Transzendenzbewusstsein und praktische Vernunft: Richard Schaefflers Hermeneutik der religiösen Erfahrung
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Vorwort 9
Einleitung 10
I Richard Schaefflers Hermeneutik der religiösen Erfahrung 13
1. Religionsbegriff und Methoden 13
1.1 Der philosophische Begriff der Religion 13
1.1.1 Der normative Religionsbegriff 14
1.1.2 Funktionale Definitionen von Religion 15
1.1.3 Die Religionsdefinition durch die Bestimmung ihres Ortes im System 17
1.1.4 Phänomenologie der Religion 18
1.1.5 Transzendentale Theologie 20
1.1.6 Methodenkombination 21
1.2 Überprüfung der Methodenkombination 25
1.2.1 Überprüfung hinsichtlich des Orientierungsbedarfs unserer Zeit 25
1.2.1.1 Ein veränderter Orientierungsbedarf 26
1.2.1.2 Anwendungsversuche 31
1.2.2 Diskussion verschiedener Einwände 40
2. Die Struktur religiöser Erfahrung 46
2.1 Vorbemerkungen: Thema, Fragestellung und Methode 46
2.1.1 Zum Thema 46
2.1.2 Fragestellung und Methode 47
2.2 Umrisszeichnung einer dialogischen Theorie der Erfahrung 54
2.2.1 Der Leitgedanke: Der dialogische Charakter der Erfahrung 55
2.2.2 Die Pluralität von Erfahrungsweisen: Erfahrung oder Interpretation? 56
2.2.3 Die „dialogische Perspektivität der Erfahrung 59
2.2.4 Die Stufen im Aufbau einer Erfahrungswelt 61
5
2.3 Die Sinnlogik der religiösen Erfahrung 65
2.3.1 Einleitende Fragestellungen 65
2.3.1.1 Unterscheidung zwischen bloß subjektivem Erlebnis und religiöser Erfahrung . 65
2.3.1.2 Religiöse Erfahrung und Interpretation 69
2.3.2 Der Aufbau einer Welt religiöser Erfahrung 71
2.3.2.1 Das Axiom der religiösen Weise des Anschauens 71
2.3.2.2 Die Antizipation der religiösen Wahrnehmung 72
2.3.2.3 Die Analogie der religiösen Erfahrung 74
2.3.2.4 Das Postulat des empirischen Denkens auf dem Felde der Religion 77
2.3.2.5 Stabilität und Labilität der religiösen Welt 79
3. Postulatenlehre als Hermeneutik der religiösen Erfahrung 82
3.1 Die Notwendigkeit der Postulatenlehre 82
3.1.1 Die Interferenz der Erfahrungsweisen und die Notwendigkeit von
Vernunftpostulaten 84
3.1.1.1 Die Interferenz der Erfahrungsweisen und die Idee der einen Welt 86
3.1.1.2 Die Interferenz der Erfahrungsweisen und die Idee der Einheit des Ich 88
3.1.1.3 Intersubjektivität und die Idee der allumfassenden Geschichte der
Menschenvernunft 91
3.1.2 Eigenart der theoretischen Vernunftpostulate 95
3.2 Die Dialektik der religiösen Erfahrung 98
3.2.1 Vorbemerkung 98
3.2.2 Gegensatz-Verflechtungen in der religiösen Erfahrung 99
3.2.3 Vordialektische Zweideutigkeiten und konstitutive Dialektik der religiösen
Erfahrung 100
3.2.4 Die mystische Erfahrung als Grenzfall 103
3.2.5 Religiöse Erfahrung und antizipatorische Präsenz 1°5
3.2.6 Die allgemein-transzendentale Bedeutung der religiösen Erfahrung 106
3.3 Die Vernunftpostulate und ein transzendentalphilosophischer Gottesbegriff •• 109
6
II Überprüfung der Erfahrungstheorie Richard Schaefflers 115
1. Der Erfahrungsbegriff und die Methodenfrage 115
1.1 Erkenntnistheoretischer Fundamentalismus 116
1.1.1 Religiöse Erfahrung als religiöses Gefühl bzw. Erlebnis 116
1.1.2 Religiöse Erfahrung als „direkte Wahrnehmung : W. P. Aistons Ansatz 122
1.2 Erkenntnistheoretischer Relativismus 131
1.2.1 Religiöse Erfahrung als „Erfahren-als : J. Hicks Ansatz 132
1.2.2 Religiöse Erfahrung als „artikulierende Interpretation : M. Jungs Ansatz .... 138
1.3 Schaefflers Kritizismus als dritter Weg 146
1.3.1 Die „dialogische Konzeption religiöser Erfahrung 147
1.3.2 Methodische Würdigung 153
2. Hermeneutik der religiösen Erfahrung hinsichtlich des Dialogs der
Religionen 155
2.1 Überprüfung der Postulatenlehre 156
2.1.1 Zur Dialektik des theoretischen Vernunftgebrauchs 156
2.1.2 Mit-Erfahrung statt Forderung? 161
2.1.3 Von den Vernunftpostulaten zum Gottespostulat 167
Exkurs: Gottespostulat contra Gottesbeweis? 169
2.2 Die Phänomenologie numinoser und mystischer Erfahrung 177
2.2.1 Problemstellung 177
2.2.2 Empirische Merkmale der numinosen und mystischen Erfahrung 179
2.2.3 Vereinbarkeit zwischen den introvertierten mystischen Erfahrungen 182
2.2.4 Vereinbarkeit von numinoser und mystischer Erfahrung:
„Gemeinsamer Kern 184
2.3 Buddhistische Erleuchtung als „Erfahrung auf dem Weg 190
7
2.3.1 Problemstellung 190
2.3.2 Philosophische Voraussetzungen des „Subitismus-Gradualismus-Streits .... 191
2.3.3 „Plötzliche Erleuchtung und graduelle Praxis als Synthese der Debatte 195
2.3.4 Kritische Reflexion 200
3. Hermeneutik der religiösen Erfahrung hinsichtlich der Praxis 208
3.1 Philosophische Hermeneutik als Anleitung zur religiösen Praxis 208
3.2 Anthropologische Bedingung der Erfahrungsmöglichkeit 212
3.2.1 Vorbemerkung 212
3.2.2 Der „Illative Sense als anthropologische Bedingung für die Möglichkeit
der Erfahrung: John H. Newmans Ansatz 214
3.2.2.1 Der Illative Sense als Sinn für das Urteil 214
3.2.2.2 Der Illative Sense und die „Praxis als Bedingung der Erfahrungsmöglichkeit 217
Ergebnis und Würdigung 221
Literaturverzeichnis 225
Personenverzeichnis 234
Sachverzeichnis 236
8
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