Die Wahrheit der Fiktion: Studien zur weltlichen und geistlichen Literatur des Mittelalters und der frühen Neuzeit
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Tübingen
Niemeyer
2003
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| adam_text | Inhaltsverzeichnis
Vorwort..............................
Einleitung............................. 1
I.
1. Macht und Liebe: Das Geständnis.................. 19
2. Einsame Erfahrung und gesellschaftliche Integration: Zur Anthropologie ei¬
nes narrativen Musters....................... 35
3. Die Verwandlungen des Körpers im Übergang von der Aufführung zur
Schrift.............................. 49
4. Der Zufall: Theodizee und Fiktion.................. 64
5. Der Teufelspakt vor Goethe oder Wie der Umgang mit dem Bösen zu Beginn
der Neuzeit in die Krise gerät.................... 88
II.
1. Autorität und fiktionale Freiheit................... 115
2. Die Entdeckung der Fiktionalität.................. 128
3. Das literaturtheoretische Konzept Wolframs von Eschenbach: Eine neue
Lektüre des >Parzival<-Prologs.................... 145
4. Erzählung und Reflexion in Gottfrieds >Tristan<............ 160
5. Für eine Ästhetik des Widerspruchs................. 172
III.
1. Gloser
2.
3.
Modell.............................. 223
4. Gottfried von Straßburg und das >Tristran<-Fragment von
5. Das Experiment mit der personalen Liebe im 12./13. Jahrhundert..... 256
VI
IV.
1. Der >Walewein< - ein nachklassisches arthurisches Experiment...... 283
2. Der Prosaroman von der Königin
V.
1. Von der Schwierigkeit heimzukehren. Die Walthersage in ihrem motivge¬
schichtlichen und
2. Das >Nibelungenlied< und die Rückkehr des Autors........... 330
VI.
Vorbemerkung ........................... 345
l.Die Lust am Widersinn: Chaos und Komik in der mittelalterlichen Kurz¬
erzählung ............................. 347
2. Schwarzes Lachen......................... 357
3. Das Böse und die Moral: Erzählen unter dem Aspekt einer narrativen Ethik 370
4. Boccaccio und die Tradition der mittelalterlichen Kurzerzählung..... 394
VII.
chen I^adition ......................... 411
1. Göttliches Geheimnis und dunkler Stil................ 413
2. Der Kommentar und sein Subjekt: Grundpositionen exegetischer Kommen¬
tierung in Spätantike und Mittelalter................. 426
3. Wendepunkte in der abendländischen Geschichte der Mystik....... 446
4. Gotteserfahrung und Du-Begegnung: Korrespondenzen in der Geschichte
der Mystik und der Liebeslyrik................... 464
5. Innerlichkeit, Körperlichkeit und Sprache in der spätmittelalterlichen Frau¬
enmystik ............................. 480
6. Bonaventuras >Itinerarium
7. Eckharts Predigt >got ist mynne<................... 505
8. Eckharts deutsches Predigtwerk: Mystische Erfahrung und philosophische
Auseinandersetzung........................ 521
9. Nicolaus Cusanus zwischen Meister Eckhart und Cristoforo Landino: Der
Mensch als Schöpfer und der Weg zu Gott.............. 538
10. Der scheiternde Piatonismus in
11. Der Durchbruch durch die Zeit in der abendländischen Mystik ..... 571
Inhaltsverzeichnis
VIII.
1. Literaturgeschichte und Triebkontrolle. Bemerkungen eines Mediävisten zum
sogenannten Prozeß der Zivilisation................. 603
2. Kulturtheorie und Literaturgeschichte................ 616
3. Warum darf Literaturwissenschaft nicht Literaturwissenschaft sein? .... 628
4. Rainer
Spiel des Mittelalters........................ 650
5. Hugo Kuhn und die Krise der Literaturwissenschaft im 20. Jahrhundert . . 664
6. Die Zukunft der Geisteswissenschaften................ 678
Abkürzungsverzeichnis ........................ 695
Nachweise der Erstpublikation..................... 697
Register: Autoren - Werke - Stoffe................... 703
Die hier versammelten vierzig Studien Wal¬
ter Haugs sind - unmittelbar oder in der
Vorbereitung oder in der Weiterwirkung - auf
die Perspektive des geistigen Umbruchs ausge¬
richtet, der im 12./13. Jahrhundert die abend¬
ländisch-westliche Kultur grundlegend verän¬
dert und den Weg in die Neuzeit vorbereitet
hat. Die Leitfrage dabei ist die nach dem Phä¬
nomen des Innovativen selbst im Rahmen einer
durch Traditionalität geprägten Kultur, kon¬
kreter gesagt: die Frage nach der Art und Weise
des Umgangs mit der Erfahrung von Neuem,
Fremdem, Anderem sowie nach dem zeitgenös¬
sischen Bewußtsein der damit verbundenen
Prozesse. Es zeichnen sich drei Hauptprobleme
ab, die in unterschiedlichen, den jeweiligen
Textgattungen entsprechenden Formen den
Umbruch prägen und vorantreiben: 1. Wie ver¬
hält sich eine dominant traditionelle Kultur wie
die mittelalterliche gegenüber Versuchen, zu
Differenzerfahrungen im genannten, eminen¬
ten Sinn vorzustoßen? 2. Was bedeutet es in
diesem Zusammenhang, wenn quer zu der sich
auf Faktizität berufenden Wahrheit eine Lite¬
ratur entsteht, die über die Wahrheit nicht mehr
verfügt, sondern sie fiktional und somit experi¬
mentell erst entwirft? 3. Welche Konsequenzen
ergeben sich, wenn es auf religiöser wie auf lite¬
rarischer Ebene darum geht, Wahrheit nicht
mehr nur als objektives Faktum, sondern auch,
ja vorwiegend als subjektive Erfahrung zu ver¬
mitteln? Und in dieser subjektiven Wende ein¬
geschlossen ist die Frage nach der Problematik
einer neuen radikalpersonalen Du-Beziehung
sowohl im religiösen wie im zwischenge-
schlechtiich-erotischen Bereich.
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