Wanderungen zwischen Ethnologie und Psychoanalyse: psychoanalytische Gespräche mit Migrantinnen aus der Türkei
Gespeichert in:
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Format: | Abschlussarbeit Buch |
Sprache: | German |
Veröffentlicht: |
Tübingen
Ed. diskord
2003
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Einleitung 1 ]
Dank 25
TEILI
Eine Theorie des Erkennens als Schnittstelle zwischen
Gesellschaftstheorie und Psychoanalyse
1. Tobie Nathans Thesen 27
1.1. Theorie des Rituals: Denkrahmen und Setting 33
1.2. Diskussion des Kulturbegriffes von Tobie Nathan 39
2. Strukturelle Unterschiede zwischen den
Herkunftsregionen und dem Gastland 42
3. Ethnologischer Hintergrund 49
3.1. Bilder einer Kultur: Ehre und Scham 51
3.1.1 Die klassischen Honor and shame Studkn 51
3.1.2 Sozioökonomisches und geschichtliches Korrektiv 59
3.1.3 Deutsche Forscherinnen /archaische Gender Bilder 66
3.1.4 Das Honor shame Konzept in der Migration 71
3.2. Heilvorstellungen im Mittelmeerraum 75
3.2.1 Volkstümliche Heilvorstellungen 75
3.2.2 Soziologische Interpretationen von Heilritualen 83
5
3.2.3 Ethnologische Interpretationen der Heilrituale 86
3.3. Bilder einer Kultur II: Aleviten in der Türkei 87
4. Die symbolische Kultur und der Einzelne 93
5. Ein Modell des Denkens 97
5.1. Charles S. Peirce: amerikanischer Zeitgenosse Freuds 99
5.2. Stockungen der unendlichen Semiose 107
5.3. Affekte 111
5.4. Analytisches Setting und Grundregel 118
6. Das Konzept des habituell Unbewussten 123
6.1. Habituell Unbewusstes als psychischer Container 123
6.2. Relational Seif und Separated Seif 127
6.3. Habituelles Unbewusstes in der Migrationssituation 140
7. Psychoanalyse als modernes Heilritual 144
7.1. Psychoanalyse und ethnopsychoanalytische Rituale 144
7.2. Psychoanalyse will Einfluss nehmen 151
7.3. Der Psychoanalytiker und seine Gruppe 154
7.4. Das analytische Ideal 159
6
TEIL II
Psychisches Gleichgewicht und die Bedeutung der Kultur:
Zwischenwelt zwischen Rückzugsmöglichkeit und
erstarrtem Behälter
8. Fragestellung 165
8.1. Einleitung und theoretische Fragestellung 165
8.2. Vorgehen bei den Fallvorstellungen 179
8.3. Interpretationsraster 182
9. Ethnische Identität und Therapie 184
9.1. Schwiegertöchter 184
9.1.1 Ethnische Identität als Hindernis der Therapie? 185
9.1.2 Nachtrag 200
9.1.3 Erstarrte Rollenvorstellung als Pseudobehälter 203
9.1.4 Zwischenbetrachtung zum Thema honor and shame 212
9.1.5 Ich denke selber manchmal, ich sei verhext 215
9.1.6 Interpretation 226
9.1.7 FatmaOcak 230
9.1.8 Kommentar und Interpretation 234
9.2. Rentengutachten 237
9.2.1 Rentenanspruch: Gülperi Denizli 237
9.2.2 Nachtrag: Warnung aus dem Reich der Toten 250
9.2.3 Interpretation 251
9.3. Kulturelle Konzepte aus der andern Kultur als Brücke 256
9.3.1 Trauer und Depression contra Autonomie 256
9.3.2 Interpretation anhand des Frageschemas 304
9.4. Vergleichende Interpretation der Fälle 309
7
10. Therapie als Ãœbergangsraum 312
10.1. MerveHaziran 313
10.1.1 Kindheit in einem Haus voller Frauen 316
10.1.2 Therapieerwartung 318
10.1.3 Therapieverlauf 320
10.1.4 Kommentar V.S. 331
10.1.5 Ãœbertragungsentwicklung von Frau M.N. 332
10.1.6 Interpretation 336
10.2. Ich habe solches Heimweh nach meiner Mutter 342
10.2.1 Flucht und Migrationsgeschichte 342
10.2.2 Lebensbedingungen in der Schweiz 345
10.2.3 Ethnische Identität und Kindheitstraumata 348
10.2.4 Therapeutische Beziehung und Traumerzählungen 349
10.2.5 Wer bin ich, hier in der Schweiz? 355
10.2.6 Interpretation 368
TEIL III
Diskussion und Schlussfolgerungen
11. Heilvorstellungen: Die Psychoanalyse als Ritual 373
11.1. Psychoanalyse isoliert, Heilrituale verbinden 373
11.2. Narzisstische Gratifikation und psychische Verarbeitung 382
11.3. Traditionelle Kultur und Migrationssituation 384
12. Migration im Brennpunkt des Prozesses 389
12.1. Genderfrage: Die neuen Rollenanforderungen 389
12.1.1 Endogame Heiraten als Diaspora Politik 389
12.1.2 Relational Seifund Separated Seif 390
12.1.3 Mutterrolle 392
12.1.4 Westliche Gendervorstellungen und Sozialstruktur 394
12.2. Ethnotypische Affektmodulation am Beispiel der Träume 395
8
12.3. Die Bedeutung der Peer Group in der Migration 403
12.4. Somatisierung 406
12.4.1 Somatische Symptome im analytischen Prozess 406
12.4.2 Arzt Patient Interaktion 413
12.4.3 Krankenrolle, Abhängigkeit, Machtkampf 414
13. Kulturdifferenz im analytischen Prozess 419
13.1. Kulturkenntnis der Analytikerin 419
13.2. Kulturdifferenz und Gegenübertragung 420
13.3. Kulturspezifische Grenze zum Unbewussten 423
13.4. Kulturdifferenz und Abwehr der Beziehung 427
13.5. Kulturdifferenz bewältigen als Leistung 428
13.6. Kulturdifferenz und Lernen durch Erfahrung 429
13.7. Kulturdifferenz und Hoffnung 430
14. Brauchbarkeit der theoretischen Vorgaben 432
14.1. Pseudobehälter und Triangulierung 43 3
14.2. Das Modell des Denkens 439
15. Ausblick 440
15.1. Zugehörigkeit: Überbesetzung der Familie 441
15.2. Somatisierung, Rentenbegehren 449
15.3. Zur Position der Migranten in Kultur und Gesellschaft 451
Exkurs: Bions Denkmodell peircianisch formuliert 455
Literatur 471
9
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