La verità del mondo: giudizio e teoria del significato in Heidegger
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Milano
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Autor: Costa, Vincenzo
Jahr: 2003
INDICE
Introduzione xv
SEZIONE PRIMA
Dalla teoria dei due mondi allo spirito vivente
Sguardo preliminare sulla sezione 3
I. Tra logica e psicologia: la teoria dei due mondi 7
1. Logica e razionalità 7
2. Lo psicologismo e il giovane Heidegger 9
3. Fenomenismo, nominalismo e realismo 15
4. L origine della direzione antipsicologista: Lotze 17
5. La teoria dei due mondi in Lotze 24
II. // luogo del significato: dal giudizio all esperienza 29
1. L interpretazione della teoria dei due mondi in
Emil Lask 29
2. La condizione di possibilità del manifestarsi
degli oggetti è contenuta nel loro apparire 31
3. L esigenza di una logica della filosofia (Dilthey
e Lask) e i suoi sviluppi in Heidegger:
l insufficienza delle categorie aristoteliche 36
4. Heidegger: dal realismo alla filosofia trascendentale 41
5. Il luogo delle categorie: dal giudizio (Rickert)
all esperienza (Lask) 42
6. La pretesa di verità non si aggiunge alle
rappresentazioni, ma deriva dal loro collegamento 47
7. Il senso del giudizio è la maniera in cui l oggetto
entra nella relazione conoscitiva 50
8. Ma ciò che il giudizio esplicita è già contenuto
nell esperienza 52
INDICE
9. L emergere della concezione distica
del significato 54
III. Logica, spirito vivente e teleologia 59
1. Il commiato dalla teoria dei due mondi:
il significato si radica nella comprensione 59
2. Le conclusioni del libro su Scoto: la condizione
di possibilità della comprensione dei significati
è rappresentata dallo spirito vivente 61
3. Windelband: nella valutazione si avanza
una pretesa di verità, cosicché oltre a una storia
empirica vi è una teleologia della verità 68
4. Heidegger: la verità non si da come un ideale
teleologico, bensì come criterio de-finito
all interno di un apertura storica 74
SEZIONE SECONDA
II principio di manifestatività
Sguardo preliminare sulla sezione 85
I. La fenomenologia e la radice unitaria dei due mondi 89
1. Dal neokantismo alla fenomenologia: ogni
elemento di coscienza è intenzionale 89
2. L enigma dei due mondi rimanda all intenzionalità 90
3. La critica allo psicologismo e il riproporsi della teoria
dei due mondi sul terreno fenomenologico 92
4. Logica e psicologia nelle «Ricerche logiche» 94
5. Senso e limiti della critica allo psicologismo
secondo Heidegger 96
6. L essere della validità è intenzionale 99
7. La correlazione intenzionale tra atti e oggetti 103
8. Le strutture trascendentali della coscienza non
sono strutture innate. L innatismo è inconciliabile
con la nozione di intenzionalità 105
9. Correlazione intenzionale e storicità: una filosofia
trascendentale deve spiegare che cosa rende
possibili certe strutture di coscienza, e dunque
l apparire di certe oggettualità 110
INDICE VII
II. Intenzionalità, conferimento di senso ed esperienza 115
1. La critica all idea di intenzionalità: dove l oggetto
non esiste non può esservi relazione alcuna 115
2. Heidegger: vi è relazione intenzionale anche
nel caso di oggetti inesistenti 116
3. In Husserl vi è un primato della soggettività che
conferisce il senso 119
4. L idea di conferimento di senso risulta
in contraddizione con l originarietà
della correlazione intenzionale 122
5. Attraverso Scheler fino a Husserl: l immediatezza
del dato e la prospettiva trascendentale 125
6. La polemica anticoscienzialistica 128
7. Che cosa significa esperienza antepredicativa 130
a) Husserl: nell esperienza vi sono mere cose
(predicati reali) e oggetti dotati di uno strato
culturale (predicati di significato) 130
b) Heidegger: l esperienza da cui procede
il pensiero non è quella descritta
astrattivamente, ma quella concreta 135
III. Intuizione categoriale, apriorì e storia 141
1. Anche le componenti categoriali del giudizio
trovano riempimento nell esperienza 141
2. Nell esperienza vi è un eccedenza rispetto
ai contenuti sensoriali 143
3. L intuizione categoriale rende possibile
un recupero della nozione originaria di verità 145
4. La ripresa della problematica nelle lezioni
husserliane degli anni Venti: nell esperienza
antepredicativa vi sono già modalizzazioni 150
5. La sensibilità non è l insieme dei dati sensoriali,
ma la forma che le loro relazioni delineano 154
6. L interpretazione heideggeriana del rapporto
tra atti fondati e atti fondanti: il primato dell intero
sulle parti 156
7. L idealità (F ousia1) permette la manifestazione
dell ente 158
8. Il categoriale è dato, ma non è intemporale 161
Vili
INDICE
9. L ente non si risolve nella comprensione che se
ne ha. Antirealismo non significa idealismo
soggettivo, perché la percezione non viene
dissolta nella comprensione 163
10. La ripresa heideggeriana della problematica
dell apriori materiale e la sua trasformazione 166
11. L apriori e la storia 170
SEZIONE TERZA
La vita del mondo: dalla comprensione del significato al giudizio
Sguardo preliminare sulla sezione 175
I. La trasformazione del motivo trascendentale: dal soggetto
al mondo 179
1. Le radici della ragione non risiedono negli atti
di coscienza 179
2. Gli atti vanno chiariti a partire da ciò che si manifesta 182
3. Il manifestarsi di una totalità di senso non deriva
da una sintesi del giudizio: Dilthey versus Simmel 184
4. L aprirsi di un mondo rende possibile la correlazione
intenzionale. Delimitazione dell analisi
trascendentale rispetto a quella psicologica 187
5. Rifiutare il primato del soggetto non significa
abbandonare la problematica trascendentale 190
6. Il concetto naturale di mondo, l esperienza
e le radici dei concetti ontologici fondamentali 193
7. In che senso la percezione sensibile dipende
dalla comprensione pratica 202
8. Dal percepire configurazioni al comprendere
significati non vi è passaggio continuo 205
II. La nozione di mondo: pragmatismo e olismo dell esperienza 209
1. Non vi è un primato dell azione sulla percezione,
ma del sapere pratico su quello teoretico 209
2. Il significato dell ente è il suo uso possibile 213
3. L essere dell ente è reso possibile da una totalità
di rimandi: il mondo è la condizione
di manifestatività dei significati 216
INDICE IX
4. Il mondo è una totalità di possibilità d azione,
e queste sono oggettive 219
5. Il senso è la direzione indicata dall ente 223
6. II mondo è un modo di mostrarsi delle cose 225
7. Pragmatismo e trascendentalità in «Essere e tempo».
Confronto con Peirce 227
III. / Umili della nozione di mondo in «Essere e tempo»
e l affermarsi di una visione coerentemente olistica 235
1. Contraddizioni interne alla nozione di mondo
in «Essere e tempo» 235
2. L abbandono della problematica pragmatista dopo
«Essere e tempo» e il vedere come 243
3. Il mondo è una totalità governata da regole
di coerenza 247
IV. Comprensione ed esplicitazione dei significati 251
1. Ciò che viene compreso sono possibilità d azione 251
2. La comprensione e le possibilità d azione sono
de-fìnite dal progetto in cui l essere umano
è gettato 253
3. L articolazione dei significati è data
nella comprensione, ma i singoli rimandi
emergono nell esplicitazione [Auslegung] 256
4. Esplicitare delle possibilità d azione significa
esprimere dei significati 260
V. Espressione e genesi del giudizio 265
1. Noi discorriamo sempre, ma discorrere
non significa esprimersi verbalmente 265
2. Antepredicativo non significa pre-linguistico 268
3. Il mondo è il fondamento della teoria
del significato 272
4. La struttura dell esperienza: gli enunciati d azione 274
5. Dagli enunciati d azione alle asserzioni 276
6. Esperienza e giudizio: due usi del linguaggio 278
Bibliografia 283
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