Ekklesiologie und Ethik bei Stanley Hauerwas: von der Bedeutung der Kirche für die Rede von Gott
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Münster, Westf. [u.a.]
Lit
2003
|
| Schriftenreihe: | Entwürfe zur christlichen Gesellschaftswissenschaft
14 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Zugl.: Heidelberg, Univ., Diss., 2001 |
| Beschreibung: | XI, 295, XV S. |
| ISBN: | 3825865215 |
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INHALT
V
ORWORT
.
X
1
E
INLEITUNG
1.1
DIE
BEDEUTUNG
DER
KIRCHE
FIIR
DIE
REDE
VON
GOTT
.
1
1.2
DER
BEITRAG
DER
EKKLESIOLOGIE
STANLEY
HAUERWAS'
.
3
1.3
DER
AUTOR
.
8
1.4
DAS
WERK
.
9
1.5
AUFGABE
UND
VORGEHEN
.
12
2
A
S
TORIED
P
EOPLE
:
K
IRCHE
ALS
C
OMMUNITY
OF
C
HARACTER
2.1
A
STORIED
PEOPLE
2.1.1
DIE
NARRATIVE
STRUKTUR
DES
MENSCHLICHEN
LEBENS
.
15
2.1.1.1
HAUERWAS'
MACLNTYRE-REZEPTION
.
16
ENTWICKLUNGEN
IN
HAUERWAS'
CHARAKTERKONZEPTION
.
17
2.1.1.2
NARRATIVE
UND
CHARAKTER
.
19
CHARAKTER,
FREIHEIT
UND
GEMEINSCHAFT
.
19
DIE
EINHEIT
DES
SELBST
.
20
TUGENDEN
ALS
BESCHREIBUNGS
UND
HANDLUNGSFAEHIGKEIT
.
21
2.1.1.3
DIE
VIELEN
STORIES
DER
MENSCHEN
UND
DIE
EINE
LEITSTORY
.
22
DIE
BIBLISCHE
NARRATIVE
ALS
LEITSTORY
FUER
DIE
VIELEN
STORIES
.
24
2.1.1.4
OFFENE
FRAGEN
.
24
DIE
"NARRATIVE
STRUKTUR
DES
LEBENS":
ALLGEMEIN-ANTHROPOLOGISCHE
KONSTANTE
ODER
THEOLOGISCHE
AUSSAGE?
.
24
DIE
EINE
LEITSTORY
-
UNBERUEHRT
VON
DEN
VIELEN
STORIES?
.
27
2.1.2
EINE
BESTIMMTE
NARRATIVE
.
28
2.1.2.1
GOTT
ALS
SCHOEPFER
UND
AUTOR
DER
MENSCHLICHEN
STORIES
.
29
2.1.2.2.
DIE
NARRATIVE
DER
KIRCHE
.
30
2.1.2.3
CHRISTSEIN
ALS
ABENTEUER
.
32
DIE
ANERKENNUNG
DES
TRAGISCHEN
.
34
DIE
ANERKENNUNG
DES
ANDEREN
.
35
2.1.2.4
OFFENE
FRAGEN
.
36
WAS
HEISST
"DIE
ANDEREN
ACHTEN"?
.
36
DER
BEGRIFF
DES
TRAGISCHEN
.
37
2.1.3
CHRISTLICHE
ETHIK
ALS
TUGENDETHIK
.
37
2.1.3.1
DIE
BEDEUTUNG
DES
TUGENDKONZEPTS
FUER
DIE
CHRISTLICHE
ETHIK
.
38
DAS
ARISTOTELISCHE
ERBE
.
39
HAUERWAS'
TUGENDBEGRIFF
.
40
2.1.3.2
DER
GEHALT
DER
CHRISTLICHEN
TUGENDEN
.
42
2.1.3.3
DIE
ANTI-TUGENDEN
DES
LIBERALISMUS
.
46
2.1.3.4
DAS
ERLERNEN
DER
TUGENDEN
.
49
2.1.3.5
OFFENE
FRAGEN
.
54
DIE
STRINGENZ
DER
TUGENDKONZEPTION
HAUERWAS
4
.
54
DIE
ABLEHNUNG
DER
"LIBERALEN
TUGENDEN"
.
54
VI
DIE
BEZIEHUNG
ZWISCHEN
SCHUELERINNEN
UND
MEISTER
.
55
2.2
A
COMMUNITY
OF
CHARACTER
2.2.1
DIE
BEDEUTUNG
DES
GOTTESDIENSTES
.
56
2.2.1.1
DIE
KENNZEICHEN
DER
KIRCHE
.
56
2.2.1.2
DIE
BEDEUTUNG
DES
EUCHARISTIEGOTTESDIENSTES
.
59
2.2.1.3
OFFENE
FRAGEN
.
62
DAS
VERHAELTNIS
VON
SICHTBARER
UND
UNSICHTBARER
KIRCHE
.
63
DAS
ZUGRUNDELIEGENDE
GOTTESBILD
.
63
2.2.2
ERMUTIGUNG
ZU
EINEM
LEBEN
IN
RECHTSCHAFFENHEIT
.
63
2.2.2.1
NARRATIVE
KASUISTIK
.
63
2.2.2.2
KIRCHENZUCHT
.
70
2.2.2.3
OFFENE
FRAGEN
.
74
EIN
ZIRKULAERES
PRUEFVERFAHREN
.
74
AUTORITAET
ALS
ZUENGLEIN
AN
DER
WAAGE
.
76
KIRCHE
ALS
EINHEIT
DER
VERSCHIEDENEN
ODER
KIRCHENZUCHT
ALS
VERNICHTUNG
VON
DIFFERENZ?
.
78
GRENZENLOSE
KIRCHENZUCHT?
.
78
2.2.3
DAS
AMT
DER
PFARRERINNEN
.
79
2.2.3.1
DIE
AUFGABE
DER
PFARRERINNEN
.
79
DER
AUFBAU
EINER
PROPHETISCHEN
GEMEINSCHAFT
.
81
EINZELNE
PASTORALE
ARBEITSFELDER
.
83
2.2.3.2
DIE
MACHT
DER
PFARRERINNEN
UND
IHRE
BEGRENZUNG
DURCH
CHARAKTER
.
85
DIE
ORDNUNGEN
DER
KIRCHE
.
87
2.2.3.3
OFFENE
FRAGEN
.
88
MACHT
UND
AUTORITAET
.
88
PFARRERINNEN
UND
HEILIGE
.
89
DIE
ORDNUNGEN
DER
KIRCHE
.
89
23
DIE
GEMEINSCHAFT
DER
HEILIGEN
2.3.1
DER
GANG
DER
ARGUMENTATION
.
90
2.3.2
GRUNDSAETZLICHE
KRITIK
UND
PARTIELLE
ANKNUEPFUNG
.
91
DIE
NARRATIVE
STRUKTUR
DES
LEBENS
.
92
CHRISTLICHE
ETHIK
ALS
TUGENDETHIK
.
94
A
S
TORIED
G
OD
:
K
IRCHE
ALS
I
NTERPRETATIONSGEMEINSCHAFT
3.1
KIRCHE
ALS
INTERPRETATIONSGEMEINSCHAFT
3.1.1
DIE
BEDEUTUNG
BIBLISCHER
NARRATIVES
.
97
3.1.1.1
DER
KANON
ALS
GOTTES
STORY
MIT
DER
KIRCHE
.
97
3.1.1.2
DIE
MORALISCHE
AUTORITAET
DER
SCHRIFT
.
101
3.1.1.3
OFFENE
FRAGEN
.
102
OFFENE
FRAGEN
ZUM
KANON
.
103
OFFENE
FRAGEN
ZUM
OFFENBARUNGSVERSTAENDNIS
.
106
3.1.2
EINE
EKKLESIOZENTRISCHE
HERMENEUTIK
.
109
3.1.2.1
EINE
EKKLESIOZENTRISCHE
HERMENEUTIK
UND
IHRE
EXEGETISCHEN
KONSEQUENZEN
.
110
3.1.2.2
TRADITION
UND
AUTORITAET
IN
DER
GEMEINSCHAFT
.
113
VII
3.1.2.3
OFFENE
FRAGEN
.
115
HAUERWAS
'
KONZENTRATION
AUF
"TEXT"
UND
"LESER".
115
UNKLARHEITEN
IN
HAUERWAS
'
REZEPTION
VON
LINDBECKS
KONZEPT
DER
INTRATEXTUALITAET
.
117
DER
SCHILLERNDE
GEBRAUCH
DES
BEGRIFFS
"INTERPRETATIONSGEMEINSCHAFT"
.
119
FAZIT
UND
ALTERNATIVEN
.
121
3.1.3
DER
GEWALTLOSE
JESUS
ALS
ZENTRUM
DER
BIBLISCHEN
NARRATIVE
.
123
3.1.3.1
DIE
NARRATIVE
DIMENSION
DER
CHRISTOLOGIE
.
124
3.1.3.2
JESUS
ALS
BEGINN
DER
GOTTESHERRSCHAFT
.
124
3.1.3.3
DIE
EVANGELIEN
ALS
"TRAININGSHANDBUECHER"
FUER
CHRISTINNEN
.
129
3.1.3.4
DIE
BIBLISCHE
NARRATIVE
UND
MENSCHLICHES
LEID
.
131
3.1.3.5
OFFENE
FRAGEN
.
132
KLAGE
UND
ANKLAGE
GOTTES
.
133
HAUERWAS
'
CHRISTOLOGIE
.
133
DAS
VERHAELTNIS
VON
CHRISTOLOGIE
UND
EKKLESIOLOGIE
.
135
3.2
A
STORIED
GOD
3.2.1
NARRATIVE
UND
RATIONALITAET
.
136
3.2.1.1
HAUERWAS
'
KONZEPT
NARRATIVER
RATIONALITAET
.
136
3.2.1.2
KIRCHE
ALS
FOUNDATION
ALLER
ERKENNTNIS
.
137
3.2.1.3
WIDER
DEN
NEUEN,
NARRATIVEN
FOUNDATIONALISM
IN
DER
THEOLOGIE
.
139
3.2.1.4
WIDER
FALSCHE
BUENDNISSE
MIT
DER
PHILOSOPHIE
.
142
3.2.1.5
OFFENE
FRAGEN
.
144
DAS
VERHAELTNIS
VON
"WAHRHEIT"
UND
NARRATIVE
.
144
DIE
ENTGEGENSETZUNG
VON
PHILOSOPHISCHER
UND
THEOLOGISCHER
TRADITION
.
145
NEUER
FOUNDATIONALISNF!
.
145
3.2.2
NARRATIVER
ANTI-FOUNDATIONALISM
UND
WAHRHEIT
.
146
3.2.2.1
THEOLOGISCHE
WAHRHEITSANSPRUECHE
IN
EINEM
NONFOUNDATIONAL
BEZUGSRAHMEN
.
147
DIE
MOEGLICHKEIT
VON
WAHRHEITSANSPRUECHEN
.
148
DIE
FUNKTION
VON
WAHRHEITSANSPRUECHEN
.
149
DIE
RECHTFERTIGUNG
VON
WAHRHEITSANSPRUECHEN
.
150
3.2.2.2
FORMEN
DISKURSIVER
BEWAHRHEITUNG:
NARRATIVE
KASUISTIK
UND
NARRATIVE
UEBERGREIFENDE
DISKURSE
.
151
NARRATIVE
KASUISTIK
.
151
NARRATIVE-UEBERGREIFENDE
DISKURSE
.
153
3.2.2.3
FORMEN
PRAGMATISCHER
VERIFIKATION:
DAS
ZEUGNIS
DER
KIRCHE
.
157
3.2.2.4
OFFENE
FRAGEN
.
159
HAUERWAS
'
INTERESSE
AN
NARRATIVE-UEBERGREIFENDEN
DISKURSEN
UND
DIALOGEN
.
159
HAUERWAS
'
"SEKTIERERTUM"
.
159
DIE
SCHILLERNDE
REDE
VOM
"ZEUGNIS
FUER
DIE
WAHRHEIT"
.
161
3.2.3
EXKURS:
PRAGMATISCHE
VERIFIKATION
-
KOENIGSWEG
ZUR
VERMEIDUNG
VON
FLDEISM,
RELATIVISMUS
UND
PRAGMATISMUS?
.
163
33
DIE
WAHRHAFTIGE
KIRCHE
DES
WAHREN
GOTTES
3.3.1
DER
GANG
DER
ARGUMENTATION
.
173
3.3.2
GRUNDSAETZLICHE
KRITIK
UND
PARTIELLE
ANKNUEPFUNG
.
175
KANON
.
176
VIII
EINE
EKKLESIOZENTRISCHE
HERMENEUTIK:
DIE
INTERPRETATIONSSTANDARDS
DER
KIRCHE
.
177
4
A
S
TORIED
S
OCIETY
.
K
IRCHE
ALS
S
OZIALETHIK
4.1
A
STORIED
SOCIETY
4.1.1
KIRCHE
UND
WELT
.
178
4.1.1.1
DIE
KIRCHE
ALS
MITTLERIN
DES
HEILS
.
178
4.1.1.2
LEBEN
IN
GOTTES
ZEIT
.
183
4.1.1.3
OFFENE
FRAGEN
.
188
4.1.2
KIRCHE
IN
STAAT
UND
GESELLSCHAFT
.
191
4.1.2.1
AMERICAN
STORIES:
LIBERALISMUS,
KOMMUNITARISMUS
UND
RELIGIONSFREIHEIT
.
191
4.1.2.2
A
CHRISTIAN
CRITIQUE
OF
CHRISTIAN
AMERICA:
GEGEN
KONSTANTINISMUS
UND
DEMOKRATIE
.
197
4.1.2.3
OFFENE
FRAGEN
.
205
"KIRCHE
UND
WELT"
ODER
"KIRCHE
IN
STAAT
UND
GESELLSCHAFT"?
.
205
HAUERWAS'
LIBERALISMUS-INTERPRETATION
.
206
4.2
KIRCHE
ALS
SOZIALETHIK
4.2.1
DIE
POLITIK
DER
KIRCHE
.
208
4.2.1.1
"THE
POLITICS
OF
SALVATION":
KIRCHE
ALS
KONTRASTGESELLSCHAFT
UND
ALS
SOZIALETHIK.
208
4.2.1.2
"THE
POLITICS
OF
WITNESS":
DIE
TUGENDSCHULE
DER
KIRCHE
UND
IHR
DIENST
AN
DER
GESELLSCHAFT
.
218
4.2.1.3
OFFENE
FRAGEN
.
224
KONTRASTGESELLSCHAFT
.224
"KIRCHE
ALS
SOZIALETHIK"
UND
DIE
ZIVILGESELLSCHAFT
.
228
4.2.2
CHRISTLICHER
PAZIFISMUS
ALS
KIRCHLICHES
ZEUGNIS
.
231
4.2.2.1
KRIEG,
PAZIFISMUS
UND
DIE
CHRISTLICHE
STORY
.
231
4.2.2.2
GEWALTLOSIGKEIT
ALS
CHRISTLICHES
ZEUGNIS:
GOTTES
VORSEHUNG
UND
DIE
SPIRITUALITAET
DES
SABBAT
.
234
4.2.2.3
OFFENE
FRAGEN
.
241
"GEWALT"
UND
"GEWALTLOSIGKEIT"
.
241
DER
VERZICHT
AUF
EFFEKTIVITAET
UND
DIE
PERSPEKTIVE
DER
OPFER
.
243
4.2.3
SINGLENESS,
EHE
UND
FAMILIE
ALS
KIRCHLICHES
ZEUGNIS
.
243
4.2.3.1
DIE
SEXUALETHIK
AMERIKAS
UND
DIE
CHRISTLICHE
STORY
.
244
"A
CONTRIBUTION
TO
THE
GOOD
END
OF
THE
CHRISTIAN
COMMUNITY"
.
245
4.2.3.2
SINGLENESS,
EHE
UND
FAMILIE
ALS
CHRISTLICHE
PRAKTIKEN:
ABTREIBUNG
UND
HOMOSEXUALITAET
IN
TELEOLOGISCHER
PERSPEKTIVE
.
246
4.2.3.3
OFFENE
FRAGEN
.
253
DIE
HERRSCHAFT
DER
ZWECKE
.254
DAS
VERSCHWINDEN
DER
OEKONOMIE
IN
DER
MORAL
.
255
43
DIE
KIRCHE
ALS
ZEUGIN
DES
HANDELNS
GOTTES
4.3.1
DER
GANG
DER
ARGUMENTATION
.
257
4.3.2
PARTIELLE
ANKNUEPFUNG
UND
GRUNDSAETZLICHE
KRITIK
.
258
GEWALTLOSES
HANDELN
UND
SEINE
VERKUERZUNG
AUF
DEN
NAHBEREICH
.259
DIE
GEWALTLOSE
KIRCHE
ALS
EINZIGE
WAHRE
POLITISCHE
OEFFENTLICHKEIT
.
261
IX
FAZIT
.
262
5
D
IE
B
EDEUTUNG
DER
K
IRCHE
FUER
DIE
R
EDE
VON
G
OTT
5.1
HAUERWAS'
KIRCHE
UND
DIE
REDE
DIESER
KIRCHE
VON
GOTT
5.1.1
KONZEPTIONELLE
GRUNDENTSCHEIDUNGEN
VON
HAUERWAS'
EKKLESIOLOGIE
.
264
5.1.2
ENTSTELLTE
KIRCHE
-
ENTSTELLTE
REDE
VON
GOTT.
PROBLEMATISCHE
IMPLIKATIONEN
VON
HAUERWAS'
EKKLESIOLOGIE
.
266
5.1.2.1
HAUERWAS'
HALTUNG
ZU
PLURALISMUS
.
266
5.1.2.2
HAUERWAS'
ANDROZENTRISMUS
UND
SEXISMUS
.
268
5.1.2.3
ENTSTELLTE
KIRCHE
-
ENTSTELLTE
REDE
VON
GOTT
.
274
5.2
DER
UNVOLLSTAENDIGE
HISTORICISM
DER
EKKLESIOLOGIE
HAUENVAS'
UND
VERSUCHE
DER
KORREKTUR
5.2.1
DIE
KIRCHE
ALS
ENACTED
NARRATIVE:
HAUERWAS'
HEIMLICHE
OFFENBARUNG
IN
DER
KIRCHE
.
275
5.2.2
KIRCHE
AUS
DER
WAHRHEIT:
REINHARD
HUETTERS
PNEUMATOLOGISCHE
UEBERWINDUNG
VON
HAUERWAS'
UNVOLLSTAENDIGEM
HISTORICISM
.
276
5.2.3
KIRCHE
ALS
WAHRHEIT-IM-PROZESS.
GLORIA
ALBRECHTS
PRAGMATISCHE
UEBERWINDUNG
VON
HAUERWAS'
UNVOLLSTAENDIGEM
HISTORICISM
.
277
5.3
RADIKALER
HISTORICISM
5.3.1
DER
RADIKALE
HISTORICISM
LINELL
CADYS,
SHEILA
DAVANEYS
UND
MARY
MCCLINTOCK
FULKERSONS
.
279
5.3.2
INTERTEXTUALITAET
ALS
PRAGMATISCHE
EKKLESIOZENTRISCHE
HERMENEUTIK
.
285
5.3.3
HISTORICISM,
NONFOUNDATIONALISM
UND
PRAGMATISM
UND
DIE
BEDEUTUNG
DER
KIRCHE
FUER
DIE
REDE
VON
GOTT
.
288
5.4
ANSAETZE
EINER
REFONNULIERUNG
VON
HAUERWAS'
EKKLESIOLOGIE
IN
FEMINISTISCH
THEOLOGISCHER
PERSPEKTIVE
5.4.1
A
STORIED
PEOPLE,
A
STORIED
GOD,
A
STORIED
SOCIETY?
.
290
5.4.2
A
COMMUNITY
OF
CHARACTER?
DIE
KIRCHE
ALS
VERKOERPERUNG
DER
NARRATIVE
UND
DIE
TUGENDEN
.
291
5.4.3
KIRCHE
ALS
INKARNATION
GOTTES?
.
294
ABKFIRZUNGSVERZEICHNIS
LITERATURVERZEICHNIS |
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