Das Eichsfeld unter den deutschen Diktaturen: widerspenstiger Katholizismus in Heiligenstadt
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| Veröffentlicht: |
Duderstadt
Mecke
2003
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Teil I. Das östliche Eichsfeld: Selbstbild und Wirklichkeit.11
Teil II. Das katholische Milieu in der Weimarer Zeit: ein Spagat
zwischen Nationaireligiösität und katholischer Universalität.15
II. 1. Krisenanfälliger Mittelstand als Bruchzone der Zentrums-Loyalität. 17
II.2. Der Anti-Versailles-Revisionismus als Bruchzone der Zentrums-
Loyalität.18
11.2.1. Das Heiligenstädter Organ der Zentrumspartei.19
11.2.2. Das Heiligenstädter Gymnasium.24
11.2.3. Das Vereinswesen.25
Teil III. Katholisches Milieu in der NS-Zeit: Anpassung und Rückzug
III. 1. Verzögerte und gedämpfte Durchsetzung des Nationalsozialismus.30
111.2. Die Machtergreifung und der Rückzug der Zentrumspolitiker auf
den Milieukem.31
111.3. Verhaltene Anpassung der lokalen Gesellschaft.31
111.4. Beitritte zur NSDAP im großen Stil ab 1937.36
111.5. Widerständigkeit im katholischen Milieukem.37
111.6. Gemeindeleben und Kultpraxis als Orte des Rückzugs.42
111.7. Repressive Maßnahmen gegen das katholische Milieu.44
Teil IV. Nachkriegszeit und SED-Diktatur
IV. 1. Die Beharrungskraft der katholischen Tradition.49
IV. 1.1. Weltanschauliche Verarbeitung der Kriegskatastrophe.49
IV. 1.2. Ordnungsfaktoren der unmittelbaren Nachkriegszeit.50
IV. 1.3. Aufstieg und Niedergang der katholischen Milieupartei CDU.51
IV. 1.4. Die Heiligenstädter SED im Aufbau.55
IV. 1.5. Kulturelle Widerspenstigkeit des Milieus.56
IV. 1.6. Kooperationswilligkeit des Klerus als Überlebensstrategie.60
IV. 1.7. Pfarrer-Gesprächskreise als ,Clearing’-Stelle zwischen Staat
und Milieu.61
IV. 1.8. Die kirchliche Hierarchie als Schutz und Aktivposten.63
IV. 1.9. Religiöse Heilsängste als Bündnispartner der Kirche.63
IV. 1.10. Der Heiligenstädter Propst als Schlüsselfigur des Milieus.64
IV. 1.11. Das Redemptoristenkloster als Speerspitze des katholischen
Glaubens.65
IV. 1.12. Überkommenes Vereinswesen und der Aufbau SED-gesteuerter
Kollektive.66
5
IV. 1.13. Der Eichsfeld-Plan und der Kampf um die kulturelle Hegemonie.67
IV.2. Nach dem Mauerbau: SED-Offensive und zäher Abwehrkampf.69
IV.2.1. Der Machtkampf um die kirchlichen Feiertage.70
IV.2.3. Distanz zwischen Klerus und CDU.72
IV.2.4. Generationeller Umbruch bei den Pfarrern seit den späten
sechziger Jahren.73
IV.2.5. Ein konfliktffeudiges Duo: der Erfurter Bischof und
der Heiligenstädter Propst.74
IV.2.6. Kirchliche Jugendarbeit zwischen staatlicher Duldung und
Repression.76
IV.2.7. Der Konflikt um die Jugendweihe als symbolische Kraftprobe
zwischen Kirche und Staat.81
IV.2.7.1. Das Eichsfeld als langjährige Jugendweih-?Diaspora’.83
IV.2.7.2. 1970 als Wendejahr im eichsfeldischen Jugendweihkonflikt.84
IV.2.8. Der Klerus als blockübergreifender Garant der gesellschaftlichen
Moral.88
IV.2.9. Modemisierungsschübe seit den späten sechziger Jahren.90
IV.2.10. Stabile katholische Kultpraxis bis zum Umbruch von 1989.94
IV.3. Ausbau der kirchlichen Stellung seit den siebziger Jahren.96
IV.3.1. Die Erwachsenenbildung.99
IV.3.2. Katholische Jugendarbeit im Aufwind.101
IV.3.3. Wehrkundeunterricht als moralische Bankrotterklärung der SED. 102
IV.3.4. Milieuschwäche und Defensive der SED im Eichsfeld.104
IV.3.5. Abschöpfungserfolge der Staatssicherheit ohne Zersetzungschancen 108
IV.3.6. Deutliche Entspannung im Kirche-Staat-Verhältnis und das neue
DDR-Heimatbewußtsein der Kirche.:. 110
IV.3.7. Gedämpfte Umbruchstimmung im Krisenjahr 1989. 112
' Teil V. Ost-West-Vergleich: Heiligenstadt und Duderstadt. 115
Teil VI. Anhang
VI. 1. Literatur- und Quellenverzeichnis. 129
VI. 1.1. Archivalien und Tagespresse.129
VI. 1.2. Personenbefragung.130
VI. 1.3. Sonstige Literatur. 130
VI.2. Abkürzungsverzeichnis. 135
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