Radikale Autonomie vor Gott denken: transzendentalphilosophische Glaubensverantwortung in der Auseinandersetzung zwischen Hansjürgen Verweyen und Thomas Pröpper
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Regensburg
Pustet
2003
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|---|---|
| adam_text | Titel: Radikale Autonomie vor Gott denken
Autor: Platzbecker, Paul
Jahr: 2003
INHALT
EINLEITUNG................................................................................................13
PROLOG......................................................................................18
l.Das gemeinsame fundamentaltheologische Anliegen...............................18
.1 Der Ausgangspunkt: Das Aposteriori des Glaubens......................................18
.2 Die Aufgaben einer fundamentaltheologischen Glaubensverantwortung.......19
.3 Eine erste Verháltnisbestimmung von Glaube und Vernunft.........................22
.4 Die náhere Bestimmung des Forums rationaler Glaubensverantwortung.......24
.5 Im Fokus der jeweiligen Projekte: Der erstphilosophische Begriff
eines letztgültigen Sinns................................................................................28
1.6 Erstphilosophie ais ,,ancilla hermeneuticae ..................................................30
TEIL I: DIE DARSTELLUNG DER ANSÁTZE..............................32
ERSTER ABSCHNITT...............................................................................32
2. Der fundamentaltheologische Ansatz Hansjürgen Verweyens.................32
2.1 Der theologische Ausgangspunkt..................................................................32
2.1.1 Das Traditio-Geschehen ais inhaltlicher Grund und Kern
von OfTenbarung und Glaube.................................................................32
2.1.2 Der Traditio-Begriff ais orientierende Vorgabe
im Ansatz Verweyens.............................................................................34
2.2 Die erstphilosophische Eruierung eines Begriffs letztgültigen Sinns.............36
2.2.1 Der philosophische Ausgangspunkt........................................................37
2.2.1.1 Die cartesianische Selbstgewissheit des denkenden Ich angesichts
der spekulativen Annahme eines genius malignus .............................37
2.2.1.2 Kritische Abgrenzung von Descartes im Rekurs auf E. Husserl..........40
2.2.1.3 Die transzendentale Bestimmung der Vernunft durch die Idee
eines Unbedingten...............................................................................41
a. Zur Dritten Meditation des Descartes...............................................41
b. Zum Gottesbegriff des Anselm von Canterbury...............................45
c. Das Ich unter der Idee unbedingter Einheit......................................46
2.2.2 Die transzendentalphilosophische Ermittlung der universalen
Sinnfrage................................................................................................47
2.2.2.1 Das Sinnproblem ais Gfitterfluch des Sisyphos .................................50
2.2.3 Zur Lflsung der universalen Sinnfrage....................................................52
2.2.3.1 Einander-zum-Bild-Werden im Jkonoklasmus ..................................53
2.2.3.2 Weitere notwendige Voraussetzung zur LOsung der Sinnfrage............54
8 Inhalt
2.2.4 Die Frage nach dem Ursprung der Unbedingtheitspragung....................55
2.2.4.1 Ais Frage nach dem unbedingten Wert des Anderen............................56
2.2.4.2 Ais Frage nach der Móglichkeit, Vernunft widerspruchsfrei
zu denken.............................................................................................57
2.2.5 Die Frage nach dem AuBerhalb Gottes : Das Absolute und sein Bild ... 58
2.2.6 Zur eschatologischen Vollendung ietztgültigen Sinns , oder:
Das Wesen Gottes ais vorbehaltloses Wartenkonnen ...........................61
2.2.7 Die Bestimmung menschlicher Freiheit zum Bild des Absoluten...........63
2.2.8 Der Begriff Ietztgültigen Sinns : Fazit..................................................65
2.3 Die Móglichkeit geschichtlicher Offenbarung...............................................66
2.3.1 Zur geschichtlichen Erfahrbarkeit des Sollens........................................67
2.3.2 Die interpersonale Konstituierung des Ich ais Sollen.............................67
2.3.3 Die Erfahr- und Verantwortbarkeit einer Ietztgültigen Offenbarung .... 70
2.4 Traditio ais mogliche Realisierung Ietztgültigen Sinns..................................71
2.4.1 Das Erscheinen des Absoluten trotz sich verweigernder Freiheit?..........71
2.4.2 Erlósung ais Stellvertretung...................................................................75
2.5 Verweyens Hermeneutik der Rückfrage, oder:
Der Weg über den garstig breiten Graben ...................................................82
2.5.1 Die Vermittlung der unbedingten Offenbarungsevidenz in
geschichtlicher Kontingenz....................................................................83
2.5.2 Aufgaben und Grenzen der historisch-kritischen Analyse......................86
ZWEITER ABSCHNITT............................................................................89
3.Der freiheitsanalytische Ansatz Thomas Próppers.....................................89
3.1 Der Ausgangspunkt seines Ansatzes.............................................................89
3.2 Zur Wahl des Freiheitsparadigmas................................................................90
3.2.1 Zur biblisch-theologischen Begründung................................................90
3.2.2 Zur fundamentaltheologisch-philosophischen Begründung...................93
3.3 Grundriss der transzendentalen Freiheitsanalyse nach H. Krings
und Th. Propper.............................................................................................95
3.3.1 Die transzendentalphilosophische Bestimmung des Begriffs
der Freiheit.............................................................................................95
3.3.1.1 Die Unterscheidung zwischen formal-unbedingter und existierend-
bedingter Freiheit...............................................................................96
3.3.1.2 Freiheit ais Selbstbestimmung.............................................................98
3.3.2 Die Móglichkeit der Realisierung der Freiheit.....................................100
3.3.2.1 Freiheit ais KommunikationsbegrifT, oder:
Die Konstitution von Intersubjektivitat im Vollzug der Freiheit.......101
3.3.2.2 Freiheit ais Geltungsgrund, oder:
Die rekonstruktive Begründung moralischen Sollens im Ausgang
von der Selbstverpflichtung unbedingter Freiheit.............................103
3.3.2.3 Freiheit ais symbolisch-geschichtlich Realisierte, oder:
Die unauíhebbare und notwendige Antinomie zwischen
transzendentaler Unbedingtheit und geschichtlicher Bedingtheit.....104
Inhalt 9
3.3.3 Die Idee Gottes ais der vollkommenen Freiheit......................................109
3.3.3.1 Zur Denkbarkeit einer geschichtlichen Selbstoffenbarung Gottes.... 112
3.3.3.2 Zur Verwiesenheit des Menschen auf die flir ihn unbedingt
bedeutsame Offenbarung...................................................................115
3.4 Der Glaube an Gottes Selbstoffenbarung in Jesús Christus im Lichte des
Freiheitsansatzes.........................................................................................117
3.4.1 Erldsung ais Anerkennung und Bestimmung der menschlichen
Freiheit.................................................................................................118
3.4.2 Die Bedeutung von Tod und Auferweckung Jesu................................122
3.4.3 Die Erlosung von Sünde und Schuld...................................................125
3.4.4 Die Vermittlung von Glaube und Heil in symbolisch-darstellender
Praxis...................................................................................................127
3.4.5 Die eschatologische Hoffhung auf die Vollendung der
Selbstoffenbarung Gottes.....................................................................130
TEIL II: DIE DISKUSSION DER ANSÁTZE.................................133
ERSTER ABSCHNITT.............................................................................133
4. Die Diskussion der (erst-)philosophischen Ansátze................................133
4.1 Die transzendentalphilosophische Begründung des Begriffs
unbedingten Sollens....................................................................................133
4.1.0 Inhaltliche Vorbemerkungen...............................................................133
4.1.1 Der Konsens hinsichtlich der Aufgabenstellung..................................134
4.1.2 Die Antwort Th. Proppers: Die Begründung von selbstverpflichteter
Autonomie und unbedingter Solidaritat...............................................137
4.1.2.1 Zu Freiheit und Autonomie in der reinen, praktischen
Vernunft Kants..................................................................................137
4.1.2.2 Proppers Rekurs auf die formal unbedingte Freiheit ais
Geltungsgrund moralischen Sollens (Krings)...................................141
4.1.2.3 Die Moglichkeit eines nicht-zirkularen Aufweises der wesenhaften
Hinordnung auf Gott und seine freie Selbstmitteilung......................147
4.1.2.4 Proppers Kritik am Ansatz Verweyens.............................................149
4.1.3 Zum casus disputationis hinsichtlich des Ursprungs
der Idee des Unbedingten....................................................................151
4.1.3.1 Zur Rückfrage nach dem real-existierenden Unbedingten................153
4.1.3.2 Verweyens metaphysischer Schwacheanfall ?................................157
4.1.3.3 Zwischenfazit....................................................................................160
4.1.3.4 Verweyens Neuakzentuierung seines Ansatzes, oder:
Der gemeinsame Ausgang von einer radikalen Subjektreflexion........161
4.1.4 Verweyens Gegenkritik und freiheitstheoretischer Gegenentwurf im
Kontext seiner Rezeption J.G. Fichtes.................................................164
4.1.4.1 Der frühe Fichte (1792 - ca. 1800), oder: Der Vorwurf eines
perennierenden Sollens im Ausgang vom absoluten Ich ..............165
10
Inhalt
4.1.4.2 Der spate Fichte (ca. 1800 - 1814), oder:
Ein widerspruchsfreier Begriff von Sollen im Ausgang vom
absoluten Sein und seiner Erscheinung ..........................................177
4.1.5 Die Divergenzen hinsichtlich der Begründung eines unbedingten
Sollens - Unterbestimmung des Sollensbegriffs (Propper) oder
Verfehlen der Moglichkeit einer autonomen Moral (Verweyen)?.......189
4.1.6 Die Divergenzen hinsichtlich der Frage nach einem letzten,
sinnverbürgenden Grund......................................................................209
4.1.6.1 Zur Problematik des freiheitsanalytischen Gottespostulates.............209
4.1.6.2 Zur Frage nach Moglichkeit und Notwendigkeit einer
Verháltnisbestimmung des Ich zu seinem letzten Grund..................214
4.1.7 Die Kontroverse um die widerspruchsfreie Eruierung eines
Sollensbegriffs: Fazit...........................................................................236
4.2 Zum Verháltnis von Vernunft und Offenbarung.........................................238
4.2.1 Hinführung: Offenbarung und Transzendentalphilosophie..................238
4.2.2 Proppers kritische Anfragen an Verweyen..........................................240
4.2.2.1 Begriff moglichen Sinns oder Sinnaufweis?.....................................240
4.2.2.2 Bestimmungs- oder Vermittlungsverhaltnis?....................................243
4.2.2.3 Depotenzierung von Offenbarung durch die Gleichsetzung von
Sollens-, Sinn- und Gotteserfahrung?................................................250
4.2.3 Der Versuch einer Antwort verbunden mit moglicher Gegenkritik.....253
4.2.3.1 Zur erstphilosophischen Orientierung der Hermeneutik...................261
ZWEITER ABSCHNITT..........................................................................266
5.Die Diskussion offenbarungstheoretisch-theologischer
Fragestellungen............................................................................................266
5.1 Die Verantwortung des Inkarnationsglaubens............................................267
5.1.1 Der gemeinsame Ausgangspunkt: Inkarnation ais
Vollendungsgestalt menschlicher Freiheit...........................................267
5.1.2 Die Position Proppers: Inkarnation ais (real-) symbolische
Vermittlung der unbedingten Zuwendung Gottes................................268
5.1.3 Die Position Verweyens: Inkarnation ais Bild des Absoluten.............273
5.1.3.1 Das Phánomen des Staunens ais der Ort der Begegnung mit dem
Unbedingten in geschichtlicher Kontingenz......................................274
5.1.3.2 Inkarnation in leiblich-sinnlicher Vermittlung..................................281
5.1.3.3 Die Selbstmitteüung Gottes ais das Ereignis eines geschichtlich
unüberholbaren Ikonoklasmus..........................................................293
5.1.4 Die Verantwortung des Inkarnationsglaubens: Zwischenfazit.............301
5.2 Die Verantwortung des Auferstehungsglaubens.........................................303
5.2.0 Einleitende Vorbemerkungen..............................................................303
5.2.1 Der Sachgrund des Osterglaubens.......................................................305
5.2.1.1 Zur Ausgangs(an)frage: Gibt es eine Spannung zwischen
Inkarnations- und Auferstehungsglauben?........................................305
Inhalt 11
5.2.1.2 Zum Verstandnis von Gottes Handeln in der Welt............................307
5.2.1.3 Exkurs: H. Kesslers Rede von den Grundgestalten
des Handelns Gottes..........................................................................308
a. Gottes unvermitteltes Schopfungshandeln....................................309
b. Kreatürlich vermitteltes allgemeines und standiges
Schó pferwirken Gottes.................................................................309
c. Durch menschliche Akteure vermitteltes besonderes,
innovatorisches Handeln Gottes...................................................310
d. Nicht durch menschliche Aktivitát vermitteltes, radikal
innovatorisches Auferweckungs- und Vollendungshandeln
Gottes............................................................................................311
5.2.1.4 Die Vollendung Jesu ais Auferstehung oder Auferweckung?........315
5.2.1.5 Zum Verstandnis der Allmacht Gottes...........................................325
5.2.1.6 Implikationen hinsichtlich der Theodizeefrage.................................327
5.2.1.7 Zur Frage der Vollmacht Jesu und ihrer Legitimaron....................331
5.2.2 Die Ostererscheinungen ais Erkenntnisgrund des Osterglaubens.....336
5.2.2.1 Der gemeinsame Ausgangspunkt......................................................336
5.2.2.2 Die Kontroverse um die Bedeutung der Ostererscheinungen .........338
5.2.3 Die Verantwortung des Osterglaubens vor der historischen
Vernuntt...............................................................................................344
5.2.3.1 Hinfiihrung........................................................................................344
5.2.3.2 Moglichkeiten und Grenzen der historischen Verantwortung...........347
5.2.4 Die Ostererscheinungen und ihre Verantwortung vor der
historischen Vernunft: AbschlieBende Reflexión................................359
5.3 Die Verantwortung des Inkarnations- und Auferstehungsglaubens:
AbschlieBende Reflexión............................................................................363
5.4 Statt eines Nachwortes: Die Diskussion der Theodizeefrage, oder:
Ist letzter Sinn móglich angesichts der Erfahrung sinnwidrigen Leids?.... 373
5.4.1 Theologisch-philosophische Vorbemerkungen....................................373
5.4.2 Der gemeinsame Ausgangspunkt der Diskussion................................377
5.4.3 Die Position Verweyens: Vers5hnung im Vollzug des Leidens
selbst, oder: Die Betonung prasentischer Eschatologie........................380
5.4.4 Die Position Próppers: Die Rechtfertigung Gottes ais postmortale
Versó hnung, oder: Die Betonung futurischer Eschatologie.................389
5.4.5 AbschlieBende Reflexión.....................................................................393
5.4.6 Die Kontroverse um den Ort der Versühnung...................................394
LITERATURVERZE1CHNIS.............................................................................400
PERSONENREG1STER......................................................................................414
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