Die geschichtsphilosophische und kirchenpolitische Weltanschauung Ottos von Freising: ein Beitrag zur mittelalterlichen Geistesgeschichte
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Autor: Schmidlin, Joseph
Jahr: 1906
Inhaltsübersicht.
©ette
Einleitung.
Selbständigkeit und Harmonie des ottonischen Systems auf dem Philoso-
phischen, theologischen, geschichtsphilosophischen und kirchenpolitifchen
Gebiet der Weltanschauung 1—6
Erster Abschnitt.
Ottos Geschichtsphilosophie.
Stellung derselben in der mittelalterlichen Historiographie . . ... 7—8
Ihr Verhältnis zu Augustin und Orosius, ihre Veranlassung und ihre
Tendenz 9—12
Ihr historisch-kritischer Charakter 12—14
Die zeitgenössischen Geschichtsphilosophen 14—15
Spezifischer Wert der ottonischen Geschichtschreibung 15—16
Sie enthält Geschichtsphilosophie, aber auch Geschichtstheologie . . . 16—17
A. Tie material«! Faktoren der Geschichte.
Ottos Stellung zum Reich.der natürlichen Ursachen, zu Wissenschaft, Philo-
sophie, Nationalität und Staatstum
Sein zeitlicher und räumlicher Universalismus bei aller Wertschätzung des
Individuums
Seine Einteilungsprinzipien: Sechs- und Siebenteilung, die vier Weltreiche
Das römische Imperium als pragmatischer Faden
Ottos Vorstellung von seiner Gegenwart
B. Gesetz und Zweck in der Geschichte.
Der räumliche Richtungssinn des ottonischen Geschichtsbildes . . - 35—36
Gesetz des Wechsels, des Elends und der Vergänglichkeit .... 37—41
Ottos „Pessimismus und dessen Erklärung 41—44
Entfernterer Zweck der Geschichte Gottes Verherrlichung: die göttliche Vor-
sehung als Grundlage der ottonischen Geschichtsteleologie, im ganzen
wie im einzelnen, rächend und segnend 44—50
Näherer Zweck der Geschichte: sittliche Vervollkommnung des Menschen und
dessen Anleitung zur Abkehr von der Welt und Zukehr zu Gott . 51—58
Ziele der Gefchichtschreibung, speziell von Ottos Chronik und Gesten . . 58—60
18—22
22—25
25—30
30—33
33—35
Vili Inhaltsübersicht,
Seite
C. Die zwei Staate«.
1. Begriffsbestimmungen. Der Dualismus zwischen Kirche und Welt-
stadt in der ottonischen Eeschichtsphilosophie, seine Eigenart und seine
Erklärung 60—65
Ottos Auffassung von der Vermischung beider Staaten .... 65—67
Der Weltstaat, verkörpert durch Babylon, Altrom und das mittelalterliche
Kaisertum 67—73
Der Gottesstaat, nicht die unsichtbare, sondern die konkret geschichtliche
Kirche 73—78
Das Mönchsideäl bei Otto 78—80
2. Historische Entwicklung der beiden Staaten. Ihre Dreiteilung
und Zweiteilung 80—81
Ursprung und Anfänge der zwei Staaten 81—84
Der vorchristliche Weltstaat: Ottos Stellungnahme zur altheidnischen Welt,
ihrer Mythologie und Philosophie 84—91
Der vorchristliche Gottesstaat im Judentum 91—92
Christus als Mittelpunkt der Geschichte 92—95
Der nachchristliche Gottesstaat und seine Befreiung 95—99
Der Weltstaat nach Christus 99—100
Gegenwart und Zukunft beider Staaten bis zum dualistischen Weltende 100—104
Zweiter Abschnitt.
Ottos kirchenpolitische Anfichte».
Quellen und Milieu 104—107
Ottos praktische Kirchenpolitik 107—109
Die innere Konsequenz seiner kirchenpolitischen Theorien und ihre Ver-
teidigung gegen den Vorwurf des Absolutismus .... 109—112
A. Geschichtsphilosophische Grundlagen.
Verknüpfung mit dem teleologischen Grundgedanken der ottonischen Ge-
schichtsphiloophie, der gottgewollten Erhöhung des Gottesstaates und
Erniedrigung des Weltstaates 112—116
Ottos Festhalten an der historisch erkannten Notwendigkeit dieser aus Daniel
aufgebauten Entwicklung 116—122
ß. Staat und Kirche in ihrem historische« Verhältnis.
Ottos Urteil über die konstantinische Schenkung 122—126
Von Konstantin bis zum Jnvestiturstreit 127—129
Das Schisma zwischen Gregor und Heinrich: Otto ein Gregoriane! . 129—134
Das Wormser Konkordat 134—135
Arnold von Brescia und Barbarossa, Jetzt- und Endzeit . . . 136—139
C. Staat und Kirche in ihrem prinzipiellen Verhältnis.
1. Negative Bestimmungen. Die beiden damaligen Extreme und ihre
Argumente nach Ottos Skizzierung 139—143
Inhaltsübersicht.
IX
Seite
Die hypergregorianische Reformströmung als Feindin des weltlichen
Glanzes der Kirche: Honorius von Autun, Hugo von St Viktor,
Robertas Pullus, Bernhard von Clairvaux, Johann von Salisbury
und Gerhoh von Reichersberg 143—151
Ottos bürokratische Gesinnung im Widerspruch zu diesen Mystikern . 152—155
2. Positive Beweise. Beweisführung aus der göttlichen Oberherrschaft,
der Analogie mit Christus und der kirchlichen Autorität . . . 155—159
Ottos ethische Bedenken und ihre Überwindung 159—161
Harmonisches Zusammenwirken von Staat und Kirche .... 161—164
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