Ordnung und Geschichte: 3 Israel und die Offenbarung : Mose und die Propheten
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| Sprache: | German English |
| Veröffentlicht: |
München
Fink
2005
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ISRAEL UND DIE OFFENBARUNG
Zweiter Teilband: Mose und die Propheten
Analytisches Inhaltsverzeichnis
Teil IV: Mose und die Propheten....................................................... 15
Kapitel 11: Die deuteronomische Tora............................... 17
1
. Die Propheten und die Ordnung Israels. Assimilation und Na¬
tionalismus. Universalismus und
Partikularismus.
Der jüdische
Existenzwille. Deuteronomische „Theologie (17).
2. Die Reden des Mose. Die Zeit ihrer Erschaffung. Unterdrük-
kung, Entdeckung und Erhebung zum Gesetz (22).
3. Die Anweisungen Jahwes und das Gesetz des Mose. Der My¬
thos der mosaischen Autorschaft - des Wortes Gottes (25).
4. Die Regelung der Offenbarung. Begründungen bei der prophe¬
tischen Revolte. Der Einschluß der Umstände in den Inhalt der
Offenbarung. Regulierungen: König, Priester, Propheten. Die
Trennungslinie zwischen der Geschichte Israels und der Ge¬
schichte der Juden (31).
5. Das
Deuteronomium
und die Anfange des Judentums. Israeliti¬
sche und judäische Aspekte der Tora. G. von Rad und W.
Eichrodt. Verflachung der Existenz und Friede für die Seele.
Die Erfahrung des „Heute . Heeresreform und Religionskriege.
Definierte Religion. Das Institutionsmodell der göttlichen
Ordnung. Imperialer Druck,
Revitalisation
und Bewahrung der
Ordnung (36).
Kapittel
12: Mose......................................................................... 45
§
I.
Die Beschaffenheit der Queiien..................................................... 45
Die zulässigen Fragen und Antworten (45). Form und histori¬
sche Substanz. Die Form der Tora. Die Form der propheti¬
schen Legende. Die historische Substanz: Ordnung Jahwes und
Ordnung des Pharaos. Die Form der Passa-Legende (47).
S
2. Der Gottessohn........................................................................... 54
Die Zusammenfassung der Leitmotive. Ex 4:21-23. Israel: der
neue Gottessohn. Dienst an Jahwe
vs.
Dienst an Ägypten.
Die historische Degradierung Ägyptens (54). Der Name des
12 ANALYTISCHES INHALTSVERZEICHNIS
Mose. Das Volk und der Führer. Ägyptisierung. Moscheh:
„Der, der herauszieht, und der, der herausgezogen wird. Das
Wunder am Roten Meer (60). Die Übertragung des moscheh-
Symbols auf David. Psalm 18. Der königliche Gottessohn und
die Ordnung der Menschheit. Übergang zum Messianismus.
Die Übertragung des moscheh-Symbols auf Jesus. Hebr 13:20
(62). Mose als Urbild des Gottessohnes. Das provisorische
Symbol von Mose als Gott (65). Jahwe versucht, Mose zu tö¬
ten. Das ungeschickte Reden und der Mund Gottes (67).
§3. Der Gott.................................................................................... 69
Der Jahwe des Mose (69). Die religiöse Biographie des Mose in
Ex 2 (71). Die Offenbarung vom Dornbusch. Literarische
Struktur der Episode. Die Interpretation des ICH-WERDE-
SEIN-DER-ICH-SEIN-WERDE. Der Hl. Thomas über die
Dornbusch-Episode. Der verborgene und der offenbarte Gott.
Offenbarung und historische Konstitution des Volkes (73). Be¬
ziehung der Dornbusch-Episode (Amun-Hymnen). Der Zeit¬
punkt des Mose (81).
$ 4. Die neue Glaubensordnung......................................................... °^
Offenbarung und menschliche Antwort. Die Konstruktion des
Exodus-Dramas (84). Die Konstruktion des berit-Dramas (88).
Die Botschaft vom Sinai. Das Königreich der Priester. Die
Ordnung der Menschheit mit ihrem Zentrum in der königli¬
chen Herrschaft (91). Der Bund (93). Der Dekalog. Die Kon¬
stitution der Theopolitik. Die Unterdrückung der antigötdi-
chen und antimenschlichen Rebellion. Der Strom des Volkes
durch den Rhythmus der Zeit (94).
Kapitel 13: die Propheten......................................................... 101
S
1. Das Werk der Propheten............................................................. 101
Das
Kontinuum
der historischen Form. Zurückrufen der Ver¬
gangenheit und der Ruf in der Gegenwart. Entgleisung in die
Tora. Prophetischer Widerstand. Universalismus und Persona¬
lismus. Verbannung in die Vergangenheit (101).
§2. Die Entfaltung des Problems........................................................ 104
1. Der Dekalog.
Jeremias
Tempelrede. Der Dekalog als Verhal¬
tensmaßstab. Prophetische und öffentliche Autorität (104). Der
Prozess
Jeremias.
Vergleich mit
Sokrates
(108). Die Berufung
Jesajas
(110).
2. Der Bund. Das Gesetz
vs. die
Ordnung der Seele. Die normati¬
ve Form existentieller Fragen (112).
Jeremias
Angriff auf die
fremden Götter (114). Klagen über das Verhalten - Arnos,
Ho¬
sca,
Jesaja
(116). Die Forderung der Tugenden (119). Die
ANALYTISCHES INHALTSVERZEICHNIS 13
Ontologie
der Propheten.
Jesaja
und Kriegsführung. Metastase
(І22).
Metastatische Operation (128). Metastatische Erfahrung
und das Existenzproblem. Der in die Herzen geschriebene
Bund (129).
3. Die Botschaft. Die Kritik der Sinai-Symbolik (133). Die un¬
wirksame Offenbarung (136). Die Dialektik von göttlichem
Vorherwissen und menschlicher Entscheidung. Die Doppel¬
symbolik der Propheten (137).
Ontologie
und Geschichte
(140).
Jeremias
Inszenierung des israelitischen Schicksals. Die
Kontraktion des auserwählten Volkes in dem auserwählten
Menschen (142).
Jeremias
Berufung. Der Prophet als der kö¬
nigliche Gottessohn, als der neue Mose, als der Knecht Jahwes,
als der Herr der Geschichte (143). Der Prophet für die Völker.
Arnos. Die Literaturform des Propheten (146). Die institutio¬
nelle Phase des messianischen Problems - Arnos, Hosea (148).
Die metastatische Phase.
Jesaja.
Der kabod Jahwes. Die Beru¬
fung. Die politische Intervention. Die Immanuel-Weissagung.
Die Schüler und das Versiegeln der Botschaft. Die Friedefürst-
Weissagung. Die metastatische Vision (151). Die
existentielle
Phase.
Jeremia
(159).
Jeremias
geistige Autobiographie. Leiden,
Klagen, Rache. Das Recht Gottes. Das Mysterium der Unge¬
rechtigkeit. Der Dialog mit Gott. Prophetische Existenz als
Partizipation am Leiden Gottes (162).
§3. Der leidende Knecht.................................................................... 167
Das Problem der israelitischen Ordnung. Die Position
Jesajas
und
Jeremias.
Die Bewegung über die Ordnung der konkreten
Gesellschaft hinaus. Der Exodus Israels aus sich selbst (167).
Deuterojesaja (170). Das Werk als symbolisches Drama. Inter¬
pretationsfehler. Die logoi von Philosophie und Offenbarung.
Die Zeit der Erfahrung, der Komposition, der Erlösung (173).
Aufbau des Werkes. Kern und Form der Offenbarung. Ein
neuer Typus der
Prophétie.
Der Prolog im Himmel. Die Leit¬
motive: das Neue und das Frühere. Der Erlöser-Gott. Gott als
Schöpfer der Welt, Israels, des Heils. Geschichtstheologie. Der
Fall Babylons und die Erfahrung der Erlösung. Der Gort der
ganzen Menschheit (177). Der Knecht und sein Werk der Erlö¬
sung. Die
Ordination des
Knechtes im Himmel. Der Knecht in
der Geschichte - als Licht der Heiden, als der Jünger Gottes.
Sein Leiden und Werk. Der stellvertretend Leidende ftir die
Menschheit (187).
In den Überlieferungen Israels kommt zum ers¬
ten Mal ein Bewußtsein der geschichtlichen
Existenz des Menschen zum Ausdruck. Der drit¬
te Band von Ordnung und Geschichte behan¬
delt die einschlägigen Texte des biblischen Exo¬
dusbuches, die von der Begegnung Moses mit
Gott am Dornbusch und vom Bundesschluß am
Sinai erzählen. In ihnen wird ein geistiger Pro¬
zeß der Auseinandersetzung mit den gründen¬
den Transzendenzerfahrungen Israels sichtbar.
Dieses in den biblischen Texten durchgehend
wirksame Offenbarungsgeschehen ist - unbe¬
schadet der Frage nach der Historizität des
Mose und des Exodus - ein Faktum von höchs¬
ter Relevanz für die Abfolge der kulturellen
Ordnungsvorstellungen.
Die bisherige Kompaktheit des Seins wird auf¬
gebrochen für eine unmittelbare Partnerschaft
mit Gott, die in der Gabe des Dekalogs am Si¬
nai ihre Vermittlung findet: Der Gottesnähe
muß das Handeln der Menschen entsprechen.
Indem der Dekalog aber die gesellschaftliche
Existenz des Volkes ordnet, ist er auch zweideu¬
tig. Die in ihm begründete soziale Existenz Isra¬
els verhindert immer wieder einen reflektierten
Transzendenzbezug. Das ist der Ausgangs¬
punkt der Botschaft der Propheten. Sie verwei¬
sen auf den Widerspruch zwischen offenbarter
Ordnung Gottes und realer gesellschaftlicher
Unordnung. Dabei entwickeln sie zunehmend
die menschheitlich-universale Dimension des
Gottesbildes.
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