"Den Islam ausleben": Konzepte authentischer Lebensführung junger türkischer Muslime in der Diaspora
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Bielefeld
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Inhalt
1. Einleitung 9
2. Ausgangslage und theoretische Perspektive 19
2.1 Die Forschungslage eine Auswahl 28
2.1.1 „Verlockender Fundamentalismus"? 32
2.1.2 „Religiosität muslimisch orientierter Jugendlicher" 39
2.1.3 „Muslimische Jugendliche in türkisch islamischen
Gemeinden" 41
2.1.4 „Islamische Identitäten" 43
2.1.5 Religiosität, Lebensstile und alltagsweltliche Strategien
muslimischer Frauen und Mädchen in Deutschland 44
2.2 Theoretische Perspektive: Gemeindebindung als Feld sozialer
Differenzierung 48
2.2.1 Georg Simmel: Individuation 49
2.2.2 Karl Mannheim: Generation 50
2.2.3 Anthony Giddens: Handeln 52
2.2.4 Erving Goffman: Stigma 53
3. Methodologische Perspektive:
qualitative, problemzentrierte Interviews 57
3.1 Problemzentrierte Interviews als Sonderform des
qualitativen Leitfadeninterviews 58
3.2 Die Interviews: Zugang, Zielgruppenbestimmung
und Teilnehmerauswahl 63
3.2.1 Zielgruppenbestimmung 67
3.2.1.1 Gemeinden und Dachverbände 70
3.3 Die Rolle des Interviewers 72
3.4 Der Einsatz des Tonbands und die Transkription
der Protokolle 74
3.5 Die „Demokratisierung der hermeneutischen Haltung"
Erwägungen zur Präsentation der Untersuchungsergebnisse 76
4. Ergebnisse: Das Bild vom Islam und den Muslimen 81
4.1 Das Bild von Familie und Freundschaft 82
4.1.1 Die Migration der Eltern 83
4.1.2 Die Erziehung der Kinder 89
4.1.3 Das Bild von Freundschaft und Freundeskreis 102
4.2 Das Bild von der Türkei, den Türken und dem Türkentum 113
4.2.1 Türke Sein in Deutschland 113
4.2.2 Die Türkei und der Islam Politik, Geschichte,
Tradition und Kultur 127
4.2.3 Türkentum und türkischer Nationalismus
das Osmanische Reich als Bezugspunkt 139
4.2.4 Islam contra Nationalismus 143
4.3 Das Bild vom .richtigen' Muslim 145
4.3.1 Das .richtige' Leben als Praxis des Islams 147
4.3.1.1 Ein .männlicher Blick* auf das ,richtige Leben'
der Frauen 1 ^
4.3.1.2 Richtiges und falsches Leben: Vom Umgang mit
der Sünde und die Bewertung der Sünder 192
4.3.2 Glauben und Wissen Bildung als farz 209
4.3.3 Religiöse Erziehung in Elternhaus und
Moscheegemeinde 215
4.4 Das Bild von der islamischen Gemeinde 223
4.4.1 Moscheegemeinden als Vereine: Mitgliedschaft im
vereinsrechtlichen Sinn 229
4.4.2 Gemeinde und nicht islamische Umwelt politisch¬
kulturelle Interaktion mit dem Ziel .Akzeptanz' 233
4.4.3 Die Gemeinden als Interessenvertretungen 235
4.4.4 Dachverbände 243
4.4.5 Jugendliche in hiesigen Gemeinden 252
4.4.6 Das Verhältnis zu Nicht und Andersgläubigen 262
4.4.7 Perspektiven: Islam in Deutschland deutscher Islam? 272
5. Zusammenfassende Bewertung der Ergebnisse W]^
5.1 Individualisierung von Religion: Kritik der Autoritäten 278
5.1.1 Eltern 279
5.1.2 Hocas 282
5.1.3 Q»r' *« Unterricht 285
5.2 ,Binnenintegration' als Integrationsmodus der Gemeinden 287
5.2.1 Ein neues Verständnis von islamischer Gemeinde 288
5.2.2 Religionsautonome Integration bei voller sozialer, rechtlicher
und politischer Integration in die Zuwanderungsgesellschaft 292
5.3 Religionspragmatik: Islam als Frage der Lebensführung
Re Traditionalisierung 293
5.3.1 Islamische Gemeinschaft als .sozialmoralische Milieus' 295
5.3.2 Akzeptanz und Ablehnung des Christentums 297
6
5.4 Minimierung der Bedeutung türkischer Politik 298
5.4.1 Der Einfluss türkischer Parteien 300
5.4.2 Kritik an den Dachverbänden 301
6. Schluss 303
Anhang
Literatur und Quellenverzeichnis 311
Register 325
Interviewsituationen 337
Dank 345
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