Raimon Panikkar: Grenzgänger zwischen Philosophie, Mystik und den Weltreligionen
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Mainz
Matthias-Grünewald-Verl.
2000
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| Beschreibung: | Literaturverz. S. 175 - 182 |
| Beschreibung: | VII, 182 S. |
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INHALT
ZUM
GELEIT
.
9
VORWORT
.
11
ZUR
EINFUEHRUNG
.
13
TEIL
I:
DIE
WIRKLICHKEIT
UND
IHRE
VERMITTLUNG
.
17
1.
PANIKKAR
ALS
VERMITTLER:
DOLMETSCHER
ODER
DOPPELAGENT
.
19
1.1.
UNREFLEKTIERTHEIT
ODER
RUECKHALTLOSIGKEIT?
.
19
1.2.
DIE
JANUSKOEPFIGKEIT
DES
VERMITTLERS
.
21
2.
ZUR
THEORIE
DES
DIALOGS
ODER
DER
DIALEKTISCHE
DIALOG:
VERMITTLUNG
.
.
25
2.
1.
DIFFERENZ
UND
SYNTHESE
.
26
2.2.
TRADITION
UND
INNOVATION
.
30
2.3.
PLURALISMUS
-
GLOBALE
SICHT
ODER
OFFENER
HORIZONT?
.
33
3.
ZUR
PRAXIS
DES
DIALOGS
ODER
DER
DIALOGISCHE
DIALOG:
TRY
WALKING
IN
MY
SHOES
.
37
3.1.
DIALOG
STATT
DIALEKTIK
.
37
3.2.
DIALOG
ALS
WEG
.
39
3.3.
DIE
RELIGIONSWISSENSCHAFT
ALS
TRAEGERIN
DES
DIALOGS?
.
41
3.4.
VERINNERLICHUNG
DES
DIALOGS
.
44
4.
DIE
UNTERREDUNG
.
47
4.1.
CHRISTENTUM
UND
HINDUISMUS.
TRINITAETSSPEKULATION
UND
ADVAITA-LEHRE
.
47
4.2.
HINDUISMUS
UND
BUDDHISMUS.
DIE
LEHREN
VOM
,
SELBST
1
(ATMAN)
UND
,
NICHT-SELBST'
(ANATTA)
.
55
4.3.
CHRISTENTUM
UND
BUDDHISMUS
AGAPE,
DER
WEG
DES
MITTLERS,
UND
GNOSIS,
DER
WEG
DER
MITTE
.
59
5.
ATHEISMUS
UND
BUDDHISMUS
DIE
LEERHEIT
(SHUNYATA)
UND
DER
,TOTE
GOTT'
.
68
5.1.
ATHEISMUS
UND
NEUZEIT.
HERMENEUTIK
DER
GEGENWART
.
68
5.2.
DER
RELIGIOESE
ATHEISMUS
.
70
5.2.1.
DAS
UEBERLEBEN
DES
ATHEISTISCHEN
PROBLEMS
ALS
ANTHROPOLOGISCHE
SORGE
.
71
5.2.2.
ATHEISMUS
UND
THEISMUS
-
SIAMESISCHE
ZWILLINGE?
.
73
5.2.3.
DER
SPEZIFISCHE
,ORT
'
DES
ATHEISMUS
.
75
5.2.4.
RELIGIOESER
ATHEISMUS
.
77
5.3.
DIE
ATHEISTISCHE
RELIGION:
DER
BUDDHISMUS
.
80
5.3.1.
DER
BUDDHISMUS
ALS
ONTOLOGISCHER
APOPHATISMUS
.
81
5.3.2.
CHRISTLICHE
MYSTIK
UND
BUDDHISTISCHER
APOPHATISMUS
DAS
NICHTS
ZWISCHEN
DEM
.ABWESENDEN
1
UND
DEM
.TOTEN
1
GOTT
.
83
5.3.3.
NIHILISMUS
UND
LEERHEIT
(SHUNYATA)
.
86
5.3.4.
DIE
SELBSTAUFZEHRUNG
DES
NIHILISMUS
ODER
NIHILISMUS
ALS
KONTEMPLATION
.
89
6.
EINHEIT
DER
WIRKLICHKEIT?
-
VERMITTLUNG
UND
UNMITTELBARKEIT
.
94
6.1.
WIRKLICHKEIT
UND
GOTT
.
94
6.2.
WIRKLICHKEIT
UND
VERWIRKLICHUNG
.
95
TEIL
II:
WIRKLICHKEIT
UND
VERWIRKLICHUNG
EIN
VERSUCH
UEBER
DIE
UNMITTELBARKEIT
.
99
7.
DIE
WEISHEIT
DER
PHILOSOPHIE
ALS
WEG
DER
TRANSFORMATION
.
101
7.1.
POSTMODERNE
WEISHEIT?
.
101
7.2.
DIE
VERGESSENE
WEISHEIT
DER
PHILOSOPHIE
.
104
7.3.
WEISHEIT
ALS
BINDEGLIED
ZWISCHEN
PHILOSOPHIE
UND
RELIGION
.
106
7.4.
WEISHEIT
ALS
ARS
VIVENDI
.
108
7.5.
DER
PROFESSOR
.
110
7.6.
LESART
UND
LEBENSART
.
111
7.7.
DIE
LEICHTIGKEIT
DES
SCHWEREN
DER
WEISHEIT
.
114
7.8.
WEISHEIT
ALS
NICHTWISSEN,
VERGESSEN
ALS
ERWACHEN
ODER
TABULA
RASA
.
115
8.
TRANSFORMATOREN
DER
WIRKLICHKEIT
-
MENSCHEN
DES
WEGES
.
119
8.1.
DER
WEISE
ALS
DER
.VERWIRKLICHTE
1
.
119
8.2.
DER
MOENCH
ALS
DER
.VERWIRKLICHENDE
1
.
123
8.2.1.
DAS
KLASSISCHE
MOENCHTUM.
ZWISCHEN
ARISTOKRATIE
UND
MINDERWERTIGKEITSKOMPLEX
.
125
A.
TOD
.
127
B.
LEID
.
128
8.2.2.
DER
NEUE
MOENCH
.
130
A.
HIER
-
DER
MOENCH
ALS
AUGENZEUGE
.
132
B.
JETZT
-
DER
MOENCH
ALS
ZEITGENOSSE
.
135
C.
DER
MOENCH
ALS
LEIDENSGENOSSE
.
136
D.
LEERHEIT
-
DIE
INNERE
ARMUT
.
137
E.
DAS
NEUE
MOENCHTUM
ALS
AUFBRUCH
DES
.INNEREN
1
MENSCHEN
.
138
F.
UNGERUEHRTHEIT
VERSUS
UNBERUEHRTHEIT.
DER
INNERE
UND
DER
AEUSSERE
ASPEKT
DES
MOENCHSEINS
.
140
8.2.3.
EINE
INTERNE
KRITIK
.
142
VI
9.
WEGBESCHREIBUNG
.
145
9.1.
DER
WEG
IST
UEBERALL
.
146
9.2.
DER
WEG
IST
NIRGENDS
.
147
9.3.
DER
WEG
ALS
DIE
GEGENWAERTIGE
SITUATION
.
149
10.
VERKOERPERUNGEN
ODER
DIE
LEIBHAFTIGE
ER-FAHRUNG
DES
WEGES
.
154
10.1.
MEDITATION
ALS
ZENTRALER
AKT
DER
VERWIRKLICHUNG
.
155
10.2.
SELBSTZENTRIERUNG
.
157
10.3.
ERFAHRUNG
VERSUS
EXPERIMENT
.
160
10.4.
SELBST-REFLEXION
VERSUS
SELBST-GEWAHRSEIN
.
163
10.5.
ERFAHRUNG
VERSUS
GLAUBE
.
165
SCHLUSSBETRACHTUNG:
VERSEHRUNG
UND
VERSOEHNUNG
.
169
LITERATURVERZEICHNIS
.
175
VII |
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