Grundstrukturen mystischen Denkens:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Würzburg
Königshausen & Neumann
2000
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| Schriftenreihe: | [Epistemata / Reihe Philosophie]
272 |
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| adam_text | Titel: Grundstrukturen mystischen Denkens
Autor: Steineck, Christian
Jahr: 2000
Inhalt
Vorbemerkung 9
Einleitung: Zum Begriff der Mystik und ihrer Behandlung in der Philosophie 17
Teil I: Zur Erkenntnis und Deutung der vollkommenen Wirklichkeit bei
Meister Eckhart, Nikolaus von Kues und Jakob Böhme 29
Erkenntnis und Deutung der vollkommenen Wirklichkeit bei
Meister Eckhart 33
1.1 Die Erkenntnis des Absoluten 34
1.1.1 Die Merkmale der mystischen Erkenntnis 34
1.1.2 Der Weg zur mystischen Erkenntnis 40
1.2 Gott als Inbegriff und Ursprung werthafter Wirklichkeit 45
1.2.1 Die Charakterisierung Gottes durch die Transzendentalien Sein,
Einheit, Wahrheit und Gutheit 47
1.2.1.1 Eckharts Auffassung der Transzendentalien 47
1.2.1.2 Sein 52
1.2.1.3 Einheit 55
1.2.1.4 Wahrheit 59
1.2.1.5 Gutheit 62
1.2.2 Gott als Selbstzweck und sich selbst vermittelnder Ursprung
des Wirklichen 65
1.2.2.1 Lebendigkeit 65
1.2.2.2 Vernunft 67
1.2.2.3 Grund 69
1.3 Das Verhältnis von Mensch und Gott 78
Inhalt
Erkenntnis und Deutung des Absoluten bei Nikolaus von Kues 87
Die Erkenntnis des Absoluten bei Nikolaus von Kues 88
Existenzieller Charakter der mystischen Erkenntnis 88
Kognitive Momente der mystischen Erfahrung 90
Die mystische Wahrheitsschau in Abgrenzung vom begrifflich
strukturierten Erkennen 92
Der Weg zur mystischen Schau 96
Das Absolute und seine Bedeutung für das Verständnis der
endlichen Wirklichkeit 100
Die Beschreibung des Absoluten im Rahmen
traditioneller Begrifflichkeit 100
Kritische Einschränkungen zur Beschreibbarkeit des Absoluten 100
Affirmative Ausssagen zur Charakterisierung des Absoluten 102
Das Absolute als Nichts Anderes (hon aliud) 106
Das gewöhnliche Wirkliche in seinem Verhältnis zum Absoluten 110
Das Verhältnis von begrifflicher und absoluter Wahrheit 115
Das Verhältnis des menschlichen Subjekts zum Absoluten 119
3 Erkenntnis und Deutung Gottes als Selbstoffenbarung
vollkommener Wirklichkeit bei Jakob Böhme 125
3.1 Die Erkenntnis Gottes in ihrem Verhältnis zu Sprache
und Rationalität 12 *
3.1.1 Eigenart und Methode der mystischen Erfahrung 13^
3.1.1.1 Beschreibung ^
3.1.1.2 Deutung 13^
3.1.1.3 Methode 135
3.1.2 Die Würdigung von Sprache und Rationalität im
Verhiltniszur mystischen Erkenntnis ^°
3.2 Gott als das vollkommene Ganze der Wirklichkeit *42
3.2.1 Gott als das harmonische Ganze vielfältiger dynamischer
Wirklichkeit in A«rara I42
3.2.1.1 Die Qualitätenlehre l43
3.2.1.2 Das trinitarische Schema l46
3.2.1.3 Das Problem des Bösen in Aurora l4^
3.2.2 Wirklichkeit als ProzeB der Selbstoffenbarung Gottes in den
späteren Schriften Böhmes l5t
3.12.1 ESe Integration des Bösen in das Wesen der Gottheit l5i
3.12.2 Der Uflgrund als erster Anfang l54
3.Z23 Der Prozeß der Selbstoffenbarung Gottes l5?
33 Bat «ad Stellung des Menschen in Böhmes S ystem *6Z
Inhalt
Teil II: Zur Erfahrung und Deutung vollkommener Wirklichkeit
im Zen-Buddhismus 167
1 Voraussetzungen: Grundpositionen frühbuddhistischer
Daseinsanalyse 167
1.1 Anthropologie 168
1.2 Ontologie 170
1.3 Wahrheit und Erkenntnis 172
1.4 Ethik: Der achtfache Pfad und die Verwirklichung der Erleuchtung 175
2 Zur Erleuchtung im Zen-Buddhismus als Übereinstimmung
mit vollkommener Wirklichkeit 179
2.1 Charakteristikader Erleuchtung 180
2.1.1 Unmittelbarkeit 180
2.1.2 Evidenz 182
2.2 Methoden der Hinfuhrung zur Erleuchtung 184
2.2.1 Stille Sitzmeditation 184
2.2.2 Die Arbeit mit köan 187
3 Die zen-buddhistische Kritik an Sprache und Rationalität 191
3.1 Kritikpunkt 1: Begriffe können vollkommene Wirklichkeit nicht
präsentieren 192
3.2 Substantialistische Sprachauffassung 193
3.3 Kritikpunkt 2: Differenzierung als Störung der
harmonischen Einheit 196
3.4 Zusammenfassung und Evaluierung 198
4 Zur zen-buddhistischen Vorstellung von Bewußtsein 201
4.1 Schichtenaufbau des Bewußtseins 201
4.2 Die Funktionen der Wahrnehmung und der Reflexionsvermögen 203
4.3 Doppelcharakter des „Speicher-Bewußtseins 205
4.4 Ungetrenntheit von Individuum und absolutem Bewußtsein 206
4.5 Zusammenfassung 208
Inhalt
5 Die vollkommene Wirklichkeit im Zen-Buddhismus
und ihr Verhältnis zum Endlichen 211
5.1 Einheit der charakterisierenden Bestimmungen 211
5.2 Vollkommene Wirklichkeit als Bewußtsein / Herz 212
5.3 Die Leere und das Nichts 215
5.3.1 Positive Wendung des Begriffs Leere 216
5.3.2 Die drei Stufen axiologisch positiver Leere im Mahäyäna 216
5.3.3 Akzentuierung des Begriffs „Leere im Zen 218
5.3.4 Zum Nichts-Begriff im Zen 220
5.4 Das Verhältnis von gewöhnlicher und vollkommener Wirklichkeit 221
5.4.1 Paradoxe Einheit 221
5.4.2 Das Endliche ist vollkommen wirklich 223
5.4.3 Das Endliche ist Selbstverwirklichung der
vollkommenen Wirklichkeit 225
5.4.4 Vollkommene Wirklichkeit und ethische Werte 227
5.5 Zusammenfassung und Evaluierung 233
6 Ansätze zur rationalen Interpretation zen-buddhistischer
Erfahrung und Praxis bei Dogen 235
6.1 Dögens Stellung zum Zen-Buddhismus 235
6.2 Realisierung vollkommener Wirklichkeit durch Beobachtung des
gewöhnlichen Wirklichen 240
6.3 Das Eine Hetz : Kontinuität und Irreduzibilität des Wirklichen 246
6.4 Dögens Interpretation der Buddhanatur 248
6.5 Sprache und Rationalität 254
SchluB: Darstellung und kritische Würdigung der mystischen
Denkschemata 259
literaturverzcichnis 269
1 Ältere Quellen (vor 1800) 269
2 NeaaieQ»»ellciHHidpOTsch«ßgslitett» 272
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