"Seele" ist nur ein Wort: eine vergleichende Studie zu Seelenverständnis, Menschenbild und Soziokultur im westlichen, islamischen und chinesischen Kulturkreis
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| Veröffentlicht: |
Frankfurt (Oder)
Viademica-Verl.
1999
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| adam_text | Titel: Seele ist nur ein Wort
Autor: Schmidt, Muhammad Wolfgang G. A
Jahr: 1999
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort
In dieser Arbeit verwendete Abkürzungen, Symbole und Notationen IX
Zur Transkription fremdsprachiger Eigennamen und Termini in dieser Arbeit X
0. Einleitung 1
1. Der abendländische Psyche- und Geistesbegriff in seiner judaeo-christlichen und
hellenistischen Tradierung 5
1.1 Notwendige Vorbemerkungen zu den Begriffen Seele und Geist 7
1.2 Seele und Geist in den Texten des AT — 8
1.3 Seele und Geist in den Schriften des NT - — — H
1.4 Originäre hellenistische Seelenlehre - - 14
1.5 Zur Entwicklung der Seelenlehre in der nachapostolischen Zeit der christlichen Kirche
17
2. Die Seelenlehre im Islam - 20
2.1 Die islamische Seelenlehre nach dem Heiligen Qur-an - 22
2.1.1 Islamisches und christliches Seelenverständnis im Vergleich — 27
2.1.2 Begriffsverständnis der Seele im Islam (Zusammenfassung) - 28
2.1.3 Ausgangssituationen des Bösen 28
2.1.4 Die drei Stufen der spirituellen Entwicklung von Nafs - — 29
2.1.5 Zur Unsterblichkeit der Seele im Heiligen Qur-an — 22
2.1.6 Islamisches und abendländisch-christliches Menschenbild im Vergleich 24
2.2 Zur Entwicklung in der islamischen Philosophie 26
2.3 Die befriedete Seele im Islam - ist der Islam eine friedfertige Religion?-— 37
3. Die Vorstellungen von der Seele im chinesischen Denken 41
3.1. Die Begriffe für Gott , Geist und Seele im Chinesischen - 44
3.1.1 Der Gottesbegriff im Chinesischen 44
3.1.2 Der Geistbegriff im Chinesischen - 50
3.1.3 Zum Seelenbegriff im Chinesischen — - 54
3-2 Schlussbemerkungen 59
4. Zur Lehre der Seelenhaltung im chinesischen Kulturkreis — 61
4.1 Vorbemerkungen
^,2»n,^ee^eil^a^tUIl^en aUS ^biesischer Sicht nach dem Klassiker des Laozi Daodejing (
WM.)
4.2.1 Die Lehre 65
4.2.2 Begierden 70
4.2.3 Wuwei- das Prinzip des Nicht-Handelns 75
4.2.4 Die Leere () 77
4.2.5 Das Motiv des Weichen und Sanften 79
4.3 Schlussbemerkungen 80
5. Die Umsetzung der Seelenhaltungslehre in der chinesischen Kultur 82
5.1 Die Lehre vom Qi 82
5.1.1 Sprachlich-graphische Analyse von Qi 82
5.1.2 Zum Begriff des Qi im Daoismus 83
5.1.3 Zum Qi-Begriff in der TCM 83
5.2 Qigong als Mittel zur Kultivierung des Dao in einem selbst 85
5.3 Sonstige Aussagen zu Seelenhaltungen in der TCM 89
5.4 Das Individuum in seiner Stellung zum Sozialverband 93
5.5 Einige Sozialisationsparameter im Vergleich 95
6. Seelenhaltungen in Herz- und Verstandeskulturen 98
6.1 Zwischenbilanz 98
6.2 Was sind sog. Herz - und Verstandeskulturen ? 100
6.3 Zum Verhältnis von Individuen und Sozialverband in Relation zu den
Sozialverbandsebenen und den Merkmalen von sog. Herz- und Verstandeskulturen 104
6.4 Schlussfolgerungen 107
7. Westliches und Fernöstliches in der Psychotherapie 109
7.1 Zusammenfassung der bisherigen Ergebnisse 109
7.2. Zum Transfer westlicher Psychotherapie nach Fernost 111
7.3 Ajase und Amae: Das Beispiel der Mutter-Kind-Beziehung als Ausgangspunkt für
Störungen der Psyche und für Sozialisationsbedingungen in Soziokulturen mit Gruppenprimat
113
7.3.1 Grundsätzliches zur Mutter-Kind-Beziehung 113
7.3.2 Der Ajase-Komplex 115
7.3.3 Die Amae-Theorie nach Takeo Doi 115
7.3.4 Der Mutter-Archetypus nach Kawai 117
7.3.5 Morita-Neurose 117
7.3.6 Sozialisation und Sexualaufklärung 118
7.4 Curing by non-action und das Motiv der Achtsamkeit in der Psychotherapie
westlicher Kulturen 119
7.4.1 Curing by non-action 119
7.4.1 Das Motiv der Achtsamkeit 121
7.5 Möglichkeiten und Grenzen traditioneller fernöstlicher Psychotherapie -Ansätze 124
7.5.1 Zur Entwicklung der westlichen Psycho -Fächer 124
7.5.2 Methodische Ausgangsprämissen der fernöstlichen Psychosophie - - 127
7.5.3 Ausgangsprämissen bei Körperübungen der fernöstlichen Psychosophie 129
7.5.4 Schlußbemerkungen - - - - 131
LITERATURVERZEICHNIS - - - 133
ADDENDA UND CORRIGENDA 141
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