Erneuerung in der Koptisch-Orthodoxen Kirche: die Geschichte der koptisch-orthodoxen Sonntagsschulbewegung und die Aufnahme ihrer Reformansätze in den Erneuerungsbewegungen der Koptisch-Orthodoxen Kirche der Gegenwart
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Hamburg
Lit
1998
|
| Schriftenreihe: | Studien zur orientalischen Kirchengeschichte
5 |
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | XLI, 351 S. |
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INHALTSVERZEICHNIS
ABKUERZUNGEN
.
XV
TRANSKRIPTION
UND
ZITIERWEISE
.
XVII
TRANSKRIPTION
ARABISCHER
PERSONENNAMEN
.
XVIII
TRANSKRIPTION
ARABISCHER
ORTSNAMEN
.
XXIV
VORWORT
.
XXVIII
EINLEITUNG
.
XXXII
1.
GRUNDLAGEN
UND
AUSLOESENDE
FAKTOREN
(19.
JH.)
.
1
1.1.
POLITISCHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(1798-1914)
.
1
1.1.1.
DER
FELDZUG
NAPOLEONS
(1798-1801)
UND
SEINE
NACHWIRKUNGEN
.
1
1.1.2.
DER
AUFBAU
EINES
REICHES
UNTER
MUHAMMAD
ALI
(1805-1848)
.
2
1.1.3.
DIE
NACHFOLGER
MUHAMMAD
ALIS
(1848-1914)
.
3
1.2.
KIRCHLICHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(1796-1875)
.
5
1.2.1.
DER
PATRIARCHAT
MURQOS
'
VIII.
(1796-1809)
.
5
1.2.2.
DER
PATRIARCHAT
BOUTROS
'
VII.
(1809-1852)
.
5
1.2.3.
DER
PATRIARCHAT
CYRILLS
IV.
(1854-1861)
.
7
1.2.4.
DER
PATRIARCHAT
DEMETRIUS
'
II.
(1862-1870)
.
9
1.2.5.
DIE
SEDISVAKANZ
(1870-1875)
.
12
1.3.
PAEDAGOGISCHE
ENTWICKLUNGEN
(1798-1900)
.
13
1.3.1.
DIE
EPOCHE
VON
1798-1854
.
14
1.3.1.1.
DAS
TRADITIONELLE
SCHULSYSTEM
.
14
1.3.1.2.
DIE
PAEDAGOGISCHEN
REFORMEN
UNTER
MUHAMMAD
ALI
.
17
1.3.1.3.
DIE
AKTIVITAETEN
DER
DEUTSCH-ANGLIKANISCHEN
MISSION
.
19
1.3.2.
DIE
EPOCHE
VON
1854-1862
.
21
1.3.2.1.
DIE
REFORMEN
CYRILLS
IV.
(1854-1861)
.
21
1.3.2.2.
DIE
ANFANGSAKTIVITAETEN
DER
AMERIKANISCHEN
MISSION
(1854-1862)
.
23
1.3.3.
DIE
EPOCHE
VON
1863-1900
.
.'
.
28
1.3.3.1.
ENTWICKLUNGEN
IN
DER
KOPTISCH-ORTHODOXEN
KIRCHE
SEIT
1863
.
28
1.3.3.2.
DAS
PHAENOMENALE
WACHSTUM
DER
AMERIKANISCHEN
MISSION
SEIT
1863
.
30
1.3.3.2.1.
GRUNDLEGENDE
STRUKTURELLE
VERAENDERUNGEN
NACH
1863
.
30
I.3.3.2.2.
DIE
SONNTAGSSCHULEN
DER
AMERIKANISCHEN
MISSION
.
32
1.3.3.3.
DIE
SCHULEN
DES
KHEDIVEN
.
34
2.
PIONIERLEISTUNGEN
(1900-1934)
.
35
2.1.
POLITISCHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(1882-1936)
.
35
2.1.1.
DIE
AEGYPTISCHE
UNABHAENGIGKEITSBEWEGUNG
IN
DER
FRUEHZEIT
(1882-1914)
.
35
2.1.2.
DER
ERSTE
WELTKRIEG
UND
DIE
ZEIT
DER
BRITISCHEN
BESATZUNG
(1914-1922)
.
38
2.1.3.
DAS
AEGYPTISCHE
KOENIGREICH
UNTER
FUAD
I.
(1922-1936)
.
40
VI
2.2.
KIRCHLICHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(DER PATRIARCHAT
CYRILLS
V.,
1874-1927)
.
41
2.3.
RELIGIONSPAEDAGOGISCHE
PIONIERLEISTUNGEN
(1900-1934)
.
43
2.3.1.
HABIBGIRGIS
.
44
2.3.1.1.
DAS
THEOLOGISCHE
SEMINAR
.
46
2.3.1.2.
DER
RELIGIONSUNTERRICHT
AN
DEN
KHEDIVENSCHULEN
.
49
2.3.1.3.
DER
RELIGIONSUNTERRICHT
AN
DEN
KOPTISCHEN
SCHULEN
.
52
2.3.1.4.
DIE
SONNTAGSSCHULEN
ALS
BRUECKE
ZWISCHEN
SCHULE
UND
KIRCHE
.
53
2.3.1.4.1.
ERSTE
ANFAENGE
UND
VERBREITUNG
DER
SONNTAGSSCHULIDEE
.
53
2.3.1.4.2.
ERSTE
KOORDINIERUNGSSCHRITTE
UND
MASSNAHMEN
ZUR
VERBREITUNG
.
55
2.3.1.4.3.
ZIELSETZUNG
UND
BEDEUTUNG
DER
SONNTAGSSCHULEN
IN
DER
FRUEHZEIT
.
57
2.3.2.
DIE
WOHLTAETIGKEITSVEREINE
.
59
2.3.2.1.
DER
KOPTISCHE
WOHLTAETIGKEITSVEREIN
.
62
2.3.2.2.
DER
FORTSCHRITTSVEREIN
.
63
2.3.2.3.
DER
VEREIN
DES
KOPTISCHEN
NACHWUCHSES
.
64
2.3.2.4.
DER
KOPTISCHE
GLAUBENSVEREIN
.
64
2.3.2.5.
DIE
VEREINIGUNG
DER
LIEBE
.
67
2.3.2.6.
DER
VEREIN
DER
FREUNDE
DER
HL.
SCHRIFT
.
67
2.3.3.
DIE
ERWECKUNG
IN
ASYOUT
.
69
VII
3.
DIE
SONNTAGSSCHULZENTREN
(1935-1941)
.
76
3.1.
POLITISCHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(DIE
REGENTSCHAFT
KOENIG
FARUKS,
1936-1952)
.
76
3.2.
KIRCHLICHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(DER
PATRIARCHAT
JOANNIS
'
XIX.,
1928-1942)
.
77
3.3.
DIE
HERAUSBILDUNG
DER
SONNTAGSSCHULZENTREN
(1935-1941)
.
79
3.3.1.
DAS
SONNTAGSSCHULZENTRUM
DER
ST.
ANTONIUS-KIRCHE
.
80
3.3.1.1.
LAGE
UND
ENTSTEHUNG
.
80
3.3.1.2.
PRAEGENDE
PERSOENLICHKEITEN
.
83
3.3.1.3.
CHARAKTERISTIKA
.
86
3.3.1.4.
AUSWIRKUNGEN
.
92
3.3.2.
DAS
SONNTAGSSCHULZENTRUM
VON
GIZEH
.
97
3.3.2.1.
LAGE
UND
ENTSTEHUNG
.
97
3.3.2.2.
PRAEGENDE
PERSOENLICHKEITEN
.
101
3.3.2.3.
CHARAKTERISTIKA
.
106
3.3.2.4.
AUSWIRKUNGEN
.
111
3.3.2.4.
1.
DER
DIENST
AUF
DEM
DORF
.
111
3.3.2.4.2.
DIE
VERBREITUNG
UND
ORGANISATION
DER
SONNTAGSSCHULEN
.
112
3.3.2.4.3.
BASISLITERATUR
FUER
DEN
SONNTAGSSCHULDIENST
.
113
3.3.2.4.4.
DIE
BEGRUENDUNG
DER
SOZIALEN
DIENSTE
.
114
3.3.2.4.5.
DIE
OEKUMENISCHE
OEFFNUNG
UND
DER
DIALOG
MIT
DEM
ISLAM
.
115
3.3.2.4.6.
DIE
EINGLIEDERUNG
IN
DIE
GESAMTKIRCHE
.
116
VIII
3.3.3.
DAS
SONNTAGSSCHULZENTRUM
VON
GEZIRET
BADRAN
.
116
3.3.3.1.
LAGE
UND
ENTSTEHUNG
.
116
3.3.3.2.
PRAEGENDE
PERSOENLICHKEITEN
.
119
3.3.3.3.
CHARAKTERISTIKA
.
120
3.3.3.4.
AUSWIRKUNGEN
.
123
3.3.4.
DAS
SONNTAGSSCHULZENTRUM
DER
ERZENGEL-MICHAEL-KIRCHE
.
126
3.3.4.1.
LAGE
UND
ENTSTEHUNG
.
126
3.3.4.2.
PRAEGENDE
PERSOENLICHKEITEN
.
128
3.3.4.3.
CHARAKTERISTIKA
.
130
3.3.4.4.
AUSWIRKUNGEN
.
131
4.
SCHRITTE
ZUR
EINIGUNG
UND
INTEGRATION
(1941-1948/49)
.
134
4.1.
POLITISCHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(DIE
LETZTE
DEKADE
DES
AEGYPTISCHEN
KOENIGREICHES,
1942-1952)
.
134
4.2.
KIRCHLICHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(1944-1950)
.
138
4.2.1.
DER
PATRIARCHAT
MAKARIUS
'
111.(1944-1945)
.
138
4.2.2.
DIE
ERSTEN
JAHRE
DES
PATRIARCHATS
JUSABS
II.
(1946-1950)
.
139
4.3.
SCHRITTE
ZUR
EINIGUNG
UND
INTEGRATION
(1941-1948/49)
.
139
4.3.1.
DER
ERSTE
ALLGEMEINE
SONNTAGSSCHULKONGRESS
.
141
4.3.2.
DIE
REGISTRIERUNG
DER
SONNTAGSSCHULZWEIGE
.
143
IX
4.3.3.
DIE
VEREINHEITLICHUNG
DER
LEHRPLAENE
.
146
4.3.4.
DAS
SONNTAGSSCHULMAGAZIN
.
148
4.3.5.
EINIGENDE
EINZELEREIGNISSE
.
152
4.3.5.1.
DIE
DISKUSSION
UM
DIE
PERSONENSTANDSGESETZE
.
152
4.3.5.2.
DER
PATRIARCH
WIRD
VORSITZENDER
DES
HOHEN
KOMITEES
.
152
4.3.5.3.
DER
STREIT
UM
DIE
ERNENNUNG
EINES
NEUEN
BISCHOFS
FUER
GIZEH
.
154
5.
DIE
AUSWEITUNG
DER
REFORM
(1948-1962)
.
159
5.1.
POLITISCHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(1952-1961)
.
159
5.1.1.
DER
MILITAERPUTSCH
UND
DIE
KONSOLIDIERUNG
DER
MACHT
(1952-1954)
.
159
5.1.2.
DIE
AUSGESTALTUNG
EINES
PRAESIDIALEN
REGIERUNGSSYSTEMS
UND
DIE
SUCHE
NACH
VERBUENDETEN
(1953/54-1961)
.
163
5.2.
KIRCHLICHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(1946-1956)
.
165
5.2.1.
DER
PATRIARCHAT
JUSABS
II.
(1946-1956)
.
165
5.2.2.
PAPST
JUSAB
II.,
DIE
SONNTAGSSCHULEN
UND
DER
STAAT
.
167
5.3.
DIE
AUSWEITUNG
DER
REFORM
DURCH
DIE
TAKRIS-BEWEGUNG
(1948-1962)
.
170
5.3.1.
DIE
BEDEUTUNG
VON
"TAKRIS"
.
171
5.3.2.
DIE
ENTSTEHUNG
DER
TAKRIS-BEWEGUNG
.
174
X
5.3.3.
DER
TAKRIS
DES
PRIESTERTUMS
.
175
5.3.4.
DER
TAKRIS
DES
MOENCHTUMS
.
179
5.3.4.I.
ZWEI
SONNTAGSSCHULPIONIERE
WERDEN
MOENCHE
(1948)
.
180
5.3.4.2.
DIE
ERNEUERUNG
IM
SYRER-KLOSTER
(1950-1956)
.
183
5.3.4.3.
DIE
ERNEUERUNG
IM
ST.
SAMUEL-KLOSTER
UND
IM
SYRER-KLOSTER
(1956-1960)
.
189
5.3.5.
DER
TAKRIS
DER
LAIEN
.
189
5.3.6.
DER
TAKRIS
DER
FRAUEN
.
193
5.3.6.I.
FRUEHE
ANSAETZE
ZUM
TAKRIS
.
193
5.3.6.2.
DIE
KHADIMAT
VON
GIZEH
.
195
5.3.7.
DIE
SUCHE
NACH
EINEM
REFORMPATRIARCHEN
.
198
6.
REFORMER
IN
FUEHRENDEN
POSITIONEN
(1962-1971)
.
203
6.1.
POLITISCHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(DIE
EPOCHE
DES
ARABISCHEN
SOZIALISMUS,
1962-1970)
.
203
6.2.
KIRCHLICHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(DER PATRIARCHAT
CYRILLS
VI.,
1959-1971)
.
209
6.2.1.
DIE
PERSON
DES
PATRIARCHEN
.
209
6.2.2.
DIE
ERNEUERUNG
DES
KOPTISCHEN
KLERUS
.
211
6.2.3.
DIE
BEILEGUNG
DES
KOPTISCH-AETHIOPISCHEN
KONFLIKTES
.
214
6.2.4.
DIE
OEKUMENISCHE
OEFFNUNG
.
215
6.2.5.
DIE
BEZIEHUNG
ZUR
REGIERUNG
NASSERS
.
218
6.2.6.
PAPST
CYRILL
VI.
UND
UEBERNATUERLICHE
PHAENOMENE
.
220
XI
6.3.
REFORMER
IN
FUEHRENDEN
POSITIONEN
(1962-1971)
.
220
6.3.1
DAS
EINDRINGEN
IN
DEN
EPISKOPAT
.
220
6.3.1.1.
DER
BISCHOF
VON
BENI
SUEF
.
222
6.3.1.2.
DER
BISCHOF
VON
GIZEH
.
223
6.3.1.3.
DER
BISCHOF
FUER
KIRCHLICHE
ERZIEHUNG
.
224
6.3.1.4.
DER
BISCHOF
FUER
SOZIALES
UND
OEKUMENE
.
226
6.3.1.5.
DER
BISCHOF
FUER
WISSENSCHAFTLICHE
FORSCHUNG
.
232
6.3.2.
DIE
WEITERENTWICKLUNG
DES
TAKRIS
.
237
6.3.2.1.
IM
MOENCHTUM
.
237
6.3.2.1.1.
WADI
EL-RAYAN
.
237
6.3.2.1.2.
SYRER-KLOSTER
.
.
'
.
.
238
6.3.2.1.3.
ST.
MAKARIUS-KLOSTER
.
239
6.3.2.2.
IN
DEN
FRAUENGEMEINSCHAFTEN
.
241
6.3.2.2.I.
DIE
MARIENTOECHTER
VON
BENI
SUEF
.
241
6.3.2.2.2.
DIE
GEWEIHTEN
TOECHTER
.
244
6.3.2.2.3.
DIE
DIAKONISSEN
.
248
6.3.2.3.
IN
DEN
LAIENGEMEINSCHAFTEN
.
250
7.
REFORMER
IN
KIRCHENLEITENDER
POSITION
(SEIT
1971)
.252
7.1
POLITISCHE
RAHMENBEDINGUNGEN
(SEIT
1971)
.
252
7.1.1.
DIE
AERA
ANWAR
EL-SADATS
(1971-1981)
.
252
XII
7.1.1.1.
DIE
KURSAENDERUNG
IN
DER
AUSSEN
UND
INNENPOLITIK
.253
7.1.1.2.
DIE
KURSAENDERUNG
IN
DER
WIRTSCHAFTSPOLITIK
.
255
7.1.1.3.
DIE
VERHANDLUNGEN
MIT
ISRAEL
.
258
7.1.1.4.
DIE
KRISE
AM
ENDE
DER
SADAT-AERA
.
259
7.1.2.
DIE
AERA
HOSNI
MUBARAKS
(SEIT
1981)
.
262
7.1.2.1.
ENTWICKLUNGEN
IN
DER
AUSSENPOLITIK
.
263
7.1.2.1.
ENTWICKLUNGEN
IN
DER
INNENPOLITIK
.
264
7.2.
REFORMER
IN
KIRCHENLEITENDER
POSITION
(DER
PATRIARCHAT
SHENOUDES
III.
UND
DIE
KRISE
DER
80ER
JAHRE)
.
268
7.2.1.
DIE
ERNEUERUNG
DES
KLERUS
UND
DER
THEOLOGISCHEN
BILDUNG
.
269
7.2.1.1.
THEOLOGISCHE
AUSBILDUNGSSTAETTEN
UND
PRIESTERAUSBILDUNG
.
269
7.2.1.2.
ENTWICKLUNGEN
IM
MOENCHTUM
.
272
7.2.1.3.
DIE
REFORM
DES
EPISKOPATS
.
273
7.2.2.
OEKUMENISCHE
INITIATIVEN
.
276
7.2.2.1.
DIE
WIENER
GESPRAECHE
MIT
DER
ROEMISCH-KATHOLISCHEN
KIRCHE
.
276
7.2.2.2.
DIE
GESPRAECHE
MIT
DEN
ORTHODOXEN
KIRCHEN
BYZANTINISCHER
TRADITION
.
278
7.2.2.3.
DIE
GESPRAECHE
MIT
KIRCHEN
EVANGELISCHER
TRADITION
.
280
7.2.2.4.
DIE
MITARBEIT
IN
OEKUMENISCHEN
GREMIEN
.
281
XIII
7.2.3.
INNENPOLITISCHE
UND
INNERKIRCHLICHE
AUSEINANDERSETZUNGEN
.
283
7.2.3.1.
DIE
KONFRONTATION
ZWISCHEN
ISLAMISTEN,
DEM
STAAT
UND
DER
KIRCHE
.
283
EXKURS:
AUSWIRKUNGEN
DER
STAERKEREN
ANWENDUNG
DER
SHARIA
SEIT
1980
.
295
7.2.3.2.
DIE
INNERKIRCHLICHE
KRISE
VON
1981-1985
.
298
7.2.4.
DIE
RUECKKEHR
DES
PATRIARCHEN
IN
SEIN
AMT
.
307
LITERATURVERZEICHNIS
.
311
XIV |
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