Vernunft und Flexibilität in der islamischen Rechtsmethodik:
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1997
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INHALTSVERZEICHNIS
I.
TEIL
EINFUEHRUNG
IN
DIE
PROBLEMATIK
.
1
1.
DER
GEGENSTAND
DER
UNTERSUCHUNG
UND
SEINE
BEDEUTUNG
IN
DER
ISLAMISCHEN
RECHTSWISSENSCHAFT
.
1
1.
1
DIE
RECHTSNATUR
DES
ISLAMISCHEN
RECHTS
.
1
1.2
DERLGTIHAED
.
2
1.3
DIE
AUSLEGUNG
DER
GOETTLICHEN
OFFENBARUNG
UND
DER
PROPHETISCHEN
UEBERLIEFERUNG
.
4
1.4
FAELLE,
DIE
IN
QUR
'
AEN
UND
SUNNA
NICHT
GEREGELT
SIND
.
4
1.5
WEITERENTWICKLUNG
DES
ISLAMISCHEN
RECHTS
.
5
1.6
SCHLUSSFOLGERUNGEN
.
6
2.
DIE
ISLAMISCHEN
SCHULEN
.
7
2.1
SCHULEN
IN
DER
GLAUBENSLEHRE
.
7
2.1.1
MU'TAZILA
.
7
2.1.2
AAE'ARIYA
.
9
2.1.3
MAETURIDIYA
.
9
2.1.4
SALAFIYA/AHL
AL-HADIT
.
9
2.1.5
ITNAE'AAEARIYA
.
10
2.1.6
ISMAELLLYA
.
11
2.1.7
ZAIDIYA
.
11
2.2
RECHTSSCHULEN
.
19
2.2.1
HANAFIYA
.
19
2.2.2
MAELIKIYA
.
20
2.2.3
§AEFI'IYA.YY
.
20
2.2.4
HANBALIYA
.
20
2.2.5
ZAEHIRIYA
.
21
2.2.6
ITNAE
'AAEARIYA
.
21
2.2.7
ISMAELLLYA
.
21
2.2.8
ZAIDIYA
.
21
3.
DIE
METHODENLEHRE
DER
ISLAMISCHEN
RECHTSWISSENSCHAFT
.
24
II.
TEIL
DER
VEMUNFTBEGRIFF
IN
DEN
ISLAMISCHEN
SCHULEN
.
25
1.
DER
VEMUNFTBEGRIFF
DER
MU'TAZILA
UND
ZAIDIYA
.
25
2.
DER
VEMUNFTBEGRIFF
DER
AAE'ARIYA
UND
MAETURIDIYA
.
30
3.
DER
VEMUNFTBEGRIFF
DER
SALAFIYA
.
:.
32
4.
DER
VEMUNFTBEGRIFF
DER
ITNAE
'AAEARIYA
.
33
III.
TEIL
DIE
FRAGE,
OB
GUT
UND
BOESE
DURCH
DIE
VERNUNFT
ERKANNT
WERDEN
KOENNEN
UND
DEN
HANDLUNGEN
WESENSMAESSIG
ZU
EIGEN
SIND
ODER
NICHT
.
36
1.
DIE
LEHRE
DER
MUTAZILA
UND
ZAIDIYA
.
36
1.1
GUT
UND
BOESE
KOENNEN
DURCH
DIE
VERNUNFT
ERKANNT
WERDEN
.
36
1.1.1
AL-'AQLIY
AET
WA'S-SANFIYAET
.
37
1.1.2
DIE
BEGRIFFE'ADI
UND
ZULM
.
39
1.1.3
DIE
ABLEHNUNG
VON
RA'Y
UND
QIYAES
DURCH
EINIGE
MU*TAZILITEN
.
47
1.1.4
AT-TAKLIF
.
49
1.2
GUT
UND
BOESE
SIND
DEN
HANDLUNGEN
WESENSMAESSIG
ZU
EIGEN
.
50
2.
DIE
LEHRE
DER
AAE'ARIYA
.
52
2.1
GUT
UND
BOESE
KOENNEN
NICHT
DURCH
DIE
VERNUNFT
ERKANNT
WERDEN
.
52
2.2
GUT
UND
BOESE
SIND
DEN
HANDLUNGEN
NICHT
WESENSMAESSIG
ZU
EIGEN
.
52
3.
DIE
LEHRE
DER
MAETURIDIYA
.
54
4.
DIE
LEHRE
DER
ITNAE
'AAEARIYA
.
56
5.
DIE
PRAKTISCHE
BEDEUTUNG
DER
HUSN
UND
QUBH'PROBLEMATIK
FUER
DAS
FIQH
.
56
IV.
TEIL
DAS
RECHTSVERSTAENDNIS
IN
DER
FRUEHZEIT
DES
ISLAM
BIS
ZUR
ENTSTEHUNG
DER
RECHTSSCHULEN
.
58
1.
DIE
ZEIT
DES
PROPHETEN
.
58
2.
DIE
ZEIT
DER
PROPHETENGEFAHRTEN
.
59
2.1
DAS
RECHTSVERSTAENDNIS
DER
$AIJAEBA
.
60
2.2
INSBESONDERE:
DAS
RECHTSVERSTAENDNIS
DES
ZWEITEN
HALIFA
UMAR
IBN
AL-HARAEB
.
61
2.2.1
UMAR
UND
DIE
SKLAVEREI
.
61
2.2.2
UMAR
UND
"
DIEJENIGEN,
DEREN
HERZEN
VERSOEHNT
WERDEN
SOLLEN
"
.
64
2.2.3
WEITERE
BEISPIELE
AUS
DEN
ENTSCHEIDUNGEN
UMARS
.
66
3.
DIE
WEITERE
ENTWICKLUNG
BIS
ZUR
ENTSTEHUNG
DER
RECHTSSCHULEN
.
73
3.1
DIE
ENTSTEHUNG
DER
AHL
AR-RA
'
Y
UND
DER
AHL
AL-HADIT
.
74
3.1.1
DER
BEGINN
DER
HADIT-UEBERLIEFERUNG
.
74
3.1.2
DIE
AHL
AR-RA
'
Y
UND
IHRE
HADIT-KRITIK
.
82
3.2
DIE
RECHTSTRADITION
DES
IRAEQ
.
84
3.3
DIE
RECHTSTRADITION
MADINAS
.
85
3.4
DIE
ENTSTEHUNG
DER
RECHTSSCHULEN
.
85
V.
TEIL
DIE
VERNUNFT
ALS
RECHTSQUELLE
IN
DER
RECHTSMETHODIK
DER
ISLAMISCHEN
SCHULEN
.
89
1.
DIE
VERNUNFT
ALS
RECHTSQUELLE
IN
DER
ZAIDLYA
UND
MUTAZILA
.
89
1.1
AL-QAESIM
AR-RASSI
UND
SEINE
SCHRIFT
U?UEL
AL-'ADI
WA'T-TAUBID
.
89
1.2
ABU'L-HUSAIN
AL-BA$RI
UND
SEIN
AL-MU'TAMAD
.
90
1.3
DIE
VERNUNFT
ALS
RECHTSQUELLE
IN
DER
ZAIDLYA
UND
MU'TAZILA
.
91
2.
DIE
VERNUNFT
ALS
RECHTSQUELLE
IN
DER
ITNAE
'AAEARIYA
.
92
3.
DIE
SONSTIGEN
RECHTSQUELLEN
DER
VERSCHIEDENEN
SCHULEN
UNTER
DEM
GESICHTSPUNKT
DER
VERNUNFT
UND
DER
DYNAMIK
DER
RECHTSENTWICKLUNG
.
93
3.1
DER
KONSENSUS
(AL-IGMAE
1
)
.
93
3.1.1
DER
KONSENSUS
ZUR
ZEIT
DER
PROPHETENGEFAHRTEN
.
93
3.1.2
DER
SPAETERE
KONSENSUSBEGRIFF
DER
RECHTSSCHULEN
.
94
3.2
DER
QIYAES
.
94
3.2.1
DAS
PROBLEM
DES
NICHTVORHANDENSEINS
EINES
NA$$
.
95
3.2.2
DER
FORMALISTISCHE
QIYAES-BEGRIFF
.
98
3.2.3
DIE
GRUENDE
FUER
DEN
FORMALISTISCHEN
QIYAES-BEGRIFF
.
100
3.2.4
DIE
ABLEHNUNG
DES
QIYAES
DURCH
ZAEHIRIYA
UND
IMAEMIYA
.
100
3.2.5
DER
OFFENERE
QIYAES-BEGRIFF.
.
103
3.3
AL-ISTIHSAEN
.
104
3.4
AL-MA$LAHA
AL-MURSALA
(AL-ISTI;LAEH)
.
107
3.5
AD-DARA
'
I
'
.
109
3.6
AL-URF
.
110
3.7
AL-ISTISLJAEB
.
111
4.
ABSCHLIESSENDE
UND
ZUSAMMENFASSENMDE
BETRACHTUNG
UEBER
DIE
FUNKTION
DER
VERNUNFT
UND
DIE
MOEGLICHKEIT
EINER
DYNAMISCHEN
ENTWICKLUNG
DES
FIQH
IM
SYSTEM
DER
TRADITIONELLEN
ISLAMISCHEN
RECHTSMETHODIK
.
111
VI.
TEIL
DAS
RECHTSPHILOSOPHISCHE
PROBLEM
DER
ABROGATION
UND
DEROGATION
BEI
QUFAEN
UND
SUNNA
UNTER
DEM
ASPEKT
DER
VERNUNFT
UND
DER
DYNAMIK
DES
FIQH
.
113
1.
DEFINITION
DES
NASFE
.
113
2.
DEFINITION
DES
TALJ?I?
.
113
3.
NASLJ
UND
TAH$I$
IN
DER
BETRACHTUNG
DER
TRADITIONELLEN
METHODIK-LEHREN
.
114
4.
EINE
ALTERNATIVE
BETRACHTUNG
DES
NASJ}
UND
TA^$I$-PROBLEMS
.
115
VH.
TEIL
DIE
ZIELE
DER
SARFA
UND
DIE
RATIO
LEGIS
.
118
1.
AL-MAQAE$ID
AAE-AEARTYA
.
118
2.
AL-HIKMA
AT-TAAERFIYA
.
119
3.
DIE
PRAKTISCHE
BEDEUTUNG
DER
ZIELE
DER
SARI'A
UND
DER
RATIO
LEGIS
IM
SYSTEM
DER
TRADITIONELLEN
RECHTSMETHODIK
.
119
VIII.
TEIL
VERNUNFT
UND
DYNAMISCHES
VERSTAENDNIS
DES
FIQH
AM
BEISPIEL
DES
RECHTSVERSTAENDNISSES
DREIER
ISLAMISCHER
DENKER
UND
JURISTEN
DER
NEUEREN
ZEIT
.
120
1.
SIBLI
NU'MAENI
UND
SEINE
UMAR-BIOGRAPHIE
.
120
1.1
PERSON
UND
WERK
SIBLI
NU'MAENIS
.
120
1.2
UMAR
UND
DER
PROPHET
.
121
1.3
UMAR
UND
DAS
JJFADIT
.
122
1.4
UMAR
ALS
REPRAESENTANT EINES
DYNAMISCHEN
VERSTAENDNIS
DES
FIQH
.
122
2.
MUHAMMAD
IQBAL UND
DAS
SECHSTE
KAPITEL
SEINER
RECONSTRUCTION
.
123
2.1
PERSON
UND WERK
MUHAMMAD
IQBAELS
.
123
2.2
IQBAEL
UND
SEIN
VEMUNFTBEGRIFF
.
124
2.3
IQBAEL
UND
DER
IGTIHAED
.
124
2.4
IQBAELS
MEINUNG
UEBER
DEN
IGMAE'
.
128
3.
SEYYID
BEY
UND
SEINE
REDE
UEBER
DIE
ABSCHAFLUENG
DES
IJILAEFA
VOR
DER
TUERKISCHEN
NATIONALVERSAMMLUNG
.
131
3.1
PERSON UND
WERK
SEYYID
BEYS
.
131
3.2
SEYYID
BEY
UND
SEINE
ANALYSE
DES
{JILAEFA
.
131
3.3
SEYYID
BEYS
BENUTZUNG MU'TAZILITISCHER
QUELLEN
.
132
3.4
SEYYID
BEYS
KONZEPTION EINES
DYNAMISCHEN
FIQH
.
135
IX.
TEIL
ZUSAMMENFASSUNG
UND
SCHLUSSFOLGERUNGEN
.
141
ANHANG
.
144
LITERATURVERZEICHNIS
.
164 |
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