Verfügbarkeit: Indische Mystik

Indische Mystik:

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Dasgupta, Surendranath 1885-1952 (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	German
Veröffentlicht:	Satteldorf Adyar [1998]
Schlagworte:	Geschichte Mystik Hinduismus Indien
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis
Beschreibung:	160 Seiten
ISBN:	3927837644

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adam_text	ANALYTISCHES INHALTSVERZEICHNIS VORWORT . 7 1. KAPITEL OPFERMYSTIK . 21 1. RIG VEDA UND ATHARVA VEDA, DIE FRUEHESTEN DOKU MENTE DER MENSCHHEIT. IHRE WAHRSCHEINLICHE ENTSTE HUNGSZEIT. 2. ATHARVA VEDA BESTEHT HAUPTSAECHLICH AUS HYMNEN, AUS BESCHWOERUNGEN UND ZAUBERFORMELN. RIG VEDA BESTEHT HAUPTSAECHLICH AUS HYMNEN UND GEBETEN FUER VORGESCHRIEBENE RITUALE. 3. WESEN DES VEDISCHEN RITUALISMUS. 4. STRIKTESTE GENAUIGKEIT BEI DER AUSFUEHRUNG ALLER RI TUALISTISCHEN DETAILS WURDE ALS UNERLAESSLICH FUER DIE GEWINNUNG DER RESULTATE DER OPFERHANDLUNGEN AN GESEHEN; DA DER VERSTAND NICHT FAEHIG WAR HERAUSZU FINDEN, WARUM DAS SO IST, STANDEN DIE HYMNEN UND RI TUALISTISCHEN ANWEISUNGEN UEBER DEM RATIONALEN DENKEN UND HATTEN DESHALB KEINE VERFASSER; SIE WA REN SELBSTEXISTENT UND EWIG. 5. DIE GESAMTE VEDISCHE LITERATUR WURDE ALS EINE GRUPPE VON GEBOTEN AUFGEFASST. DIESE VORSTELLUNG VON GEBOTEN IMPLIZIERTE KEINE PERSON, DIE SIE ERLAESST. 6. DIE GEHEIMNISVOLLEN KRAEFTE DER OPFER KOENNEN ALLE MOEGLICHEN ARTEN VON MATERIELLEN VORTEILEN BEWIR KEN. 7. DIE GEHEIMNISVOLLE VORSTELLUNG VON DEN VEDISCHEN GEBOTEN. 8. EINFACHE GEBETE DER NAIVEN SEHER DER VEDEN ZEIGEN, WIE TIEF SIE VON DEN UNERKLAERLICHEN NATURERSCHEINUN GEN BEEINDRUCKT WAREN, DIE SIE AN GOTTHEITEN GLAU BEN LIESSEN, DIE DIESE ERSCHEINUNGEN HERVORRUFEN UND LEITEN. 9. OFFENBARUNG IM VEDISCHEN SINNE. DIE VEDISCHEN GE BOTE STAMMEN NICHT VON EINER PERSON, SIND UNFEHLBAR UND EWIG. 10. RATIONALES DENKEN MUSS DER VEDISCHEN OFFENBARUNG UNTERGEORDNET WERDEN, UND DURCH RATIONALES DENKEN ENTDECKTE WAHRHEITEN SOLLEN DURCH BEZUG ZU DEN VE DEN BESTAETIGT WERDEN. 11. DEFINITION VON MYSTIK. 12. BESONDERE MERKMALE DER OPFERMYSTIK. 13. ENTWICKLUNG DER OPFERMYSTIK ZUR SUBSTITUTIONSME DITATION. 14. EINIGE FORMEN VON SUBSTITUTIONSMEDITATIONEN GIBT ES SOGAR JETZT NOCH IN BESTIMMTEN GRUPPEN DER INDI SCHEN BEVOELKERUNG. 15. DIE ENTWICKLUNG DER SUBSTITUTIONSMEDITATION MAR KIERT EINE NEUE STUFE DES FORTSCHRITTS HIN ZUR BEFREI UNG DES DENKENS VON DEN ENGEN BEGRENZUNGEN DER OPFERMYSTIK. VERALLGEMEINERUNGEN IM DENKEN MACHTEN DIESEN FORTSCHRITT MOEGLICH. 16. WIE DIE SUBSTITUTIONSMEDITATIONEN BEITRUGEN ZU DER ENTSTEHUNG DER IDEE VON BRAHMAN, DER HOECHSTEN WIRKLICHKEIT, ALS DER EINHEIT VON SEIN, DENKEN UND SELIGKEIT. 17. WIE DIE MONOTHEISTISCHEN VEDISCHEN HYMNEN ZUR BILDUNG DER VORSTELLUNG VON BRAHMAN BEITRUGEN. 18. DIE GEHEIMNISVOLLE KRAFT DER OPFER UND DIE IDEE VON BRAHMAN. 19. DIE MORGENROETE DER SUCHE NACH DEM BRAHMAN. 20. UEBERGANG VON DER VEREHRUNG VON GOTTHEITEN ZUR HOECHSTEN ERKENNTNIS VON WAHRHEIT UND WIRKLICHKEIT, DES BRAHMAN. 12 21. DAS AUFKOMMEN UPANISCHADISCHER LITERATUR, VE DANTA GENANNT, DIE VOM WACHSTUM UND DER ENTWICK LUNG DER VORSTELLUNG VOM BRAHMAN HANDELT. 2. KAPITEL MYSTIK DER UPANISCHADEN . 46 1. MONOTHEISTISCHE HYMNEN UEBER HIRANYAGARBHA. 2. OBWOHL ES MONOTHEISTISCHE ABSCHNITTE IN DEN OP FERHANDBUECHERN GIBT, LIEGT DAS HAUPTGEWICHT DOCH FAST GAENZLICH AUF DEM OPFERSYSTEM. 3. DIE WISSENSCHAFT VOM BRAHMAN BERUHT GAENZLICH DAR AUF, DASS DIE GEISTIGEN BEDUERFNISSE DES MENSCHEN FAST IMMER DAHIN TENDIEREN, DIE BEGRENZTHEIT SEINER WELT LICHEN NOTWENDIGKEITEN ZU UEBERSCHREITEN. DIE MO DERNE KULTUR NEIGT DAZU, DIESE HOEHERE BERUFUNG DES MENSCHEN ZU UNTERDRUECKEN, INDEM SIE IHN ZU IRDI SCHEN WUENSCHEN VERFUEHRT. DIE ERZAEHLUNG VON PRAJA PATI UND VIROCANA. 4. DIE ERZAEHLUNG VON MAITREYI UND YAJNAVALKYA VERAN SCHAULICHT IN MAITREYIS VERLANGEN NACH UNSTERBLICH KEIT DIE GEISTIGE SEHNSUCHT DES MENSCHEN. 5. DER HOECHSTE ZUSTAND DER UNSTERBLICHKEIT IST EIN UEBERBEWUSSTER, NICHT VERBALISIERBARER ZUSTAND MYSTI SCHER ERFAHRUNG, IN DEM ES DIE DUALITAET VON ERKEN NENDEM SUBJEKT UND ERKANNTEM OBJEKT NICHT GIBT. 6. DIE UEBERBEWUSSTE ERFAHRUNG LIEGT UNSERER SOGENANN TEN PERSOENLICHKEIT ALS IHR HINTERGRUND, IHR WESEN, IHRE WAHRHEIT ZUGRUNDE - ALS DAS WAHRE SELBST, DAS UNS AM LIEBSTEN UND AM NAECHSTEN IST UND UM DESSEN WILLEN UNS ALLES LIEBER WIRD. 7. DIESE ERFAHRUNG IST IHRER NATUR NACH ENDGUELTIG UND GRUNDLEGEND - DIE LETZTE WIRKLICHKEIT ALS DER GRUND VON ALLEM. 8. DIESE SUCHE NACH DER HOECHSTEN WIRKLICHKEIT, DIE 13 AUCH UNSERE ENDGUELTIGE INTUITIVE ERFAHRUNG DARSTELLT - EIN GLAUBE AN EIN HOEHERES NICHT-PERSONHAFTES PRIN ZIP, DAS INNERSTE WESEN DES MENSCHEN, DAS UNSERE GEDANKEN, HANDLUNGEN UND EMPFINDUNGEN MIT LE BEN ERFUELLT - IST DAS HAUPTMERKMAL DER UPANISCHADI SCHEN MYSTIK. 9. DIE ERZAEHLUNG DES NACIKETAS UND " WAS AUS DEM MENSCHEN NACH DEM TOD WIRD " . DIE PHILOSOPHISCHE SUCHE NACH DER WAHRHEIT IST EINEM LEBEN WELTLICHER BEQUEMLICHKEIT VORZUZIEHEN. 10. DAS ANWACHSEN DER MATERIALISTISCHEN ZIVILISATION FUEHRT UNS WEG VON DEN TRANSZENDENTEN GEISTIGEN LE BENSIDEALEN. 11. DAS HOECHSTE GEISTIGE WESEN KANN NUR DURCH INNEREN INTUITIVEN KONTAKT ERKANNT WERDEN UND NICHT DURCH LOGISCHES DENKEN. 12. DAS GRUNDLEGENDE WESEN DES MENSCHEN IST DAS IN NERE LICHT DES REINEN DENKENS, DAS AUCH DAS ULTIMA TIVE PRINZIP IST, DAS ALLEM ZUGRUNDE LIEGT. 13. DIESES UNSTERBLICHE WESEN KANN NICHT MIT DEM VER STAND ERFASST, SONDERN NUR DURCH HOEHERE INTUITION ER KANNT WERDEN, UND DAS IST DIE MYSTIK DER UPANISCHA DEN. 14. ES GIBT EINE WEITERE UND ANDERE DENKRICHTUNG, DIE DAS BRAHMAN ALS DEN HOECHSTEN HERRN AUFFASST, DER UN SER LEBEN UND DIE TAETIGKEIT UNSERER SINNESVERMOEGEN BEWIRKT. 15. EINE MYTHISCHE ERZAEHLUNG, DIE DAZU DIENT ZU VERAN SCHAULICHEN, DASS ALLE NATURELEMENTE WIE FEUER, WIND USW. IHRE JEWEILIGE FUNKTION UND IHRE KRAFT VON DIESEM HOECHSTEN HERRN ABLEITEN. 16. ABER DIESER HOECHSTE SCHOEPFER UND ERHALTER DES UNI VERSUMS, DER INNERE HUETER ALLER MENSCHEN, WIRD IN EI NIGEN ANDEREN TEXTSTELLEN ALS DIE SICHTBARE VIELHEIT DES UNIVERSUMS BEZEICHNET, OBWOHL ER IN SICH EINS IST. 14 17. DIE DUALISTISCHE TENDENZ VON GOTT, SEELE UND DER WELT TRITT AN EINIGEN TEXTSTELLEN SEHR DEUTLICH HERVOR, WAEHREND ES DANEBEN VIELE STELLEN MIT OFFENSICHTLICH PANTHEISTISCHER BEDEUTUNG GIBT. 18. ABER DIE UPANISCHADEN SCHEINEN SEHR STARKES GE WICHT AUF DIE ANSICHT VON DER NICHT VERBALISIERBAREN UND ENDGUELTIGEN ERFAHRUNG DURCH DIREKTE INTUITION ZU LEGEN. 19. INTERPRETEN DER UPANISCHADEN WEICHEN BEZUEGLICH DER FRAGE VONEINANDER AB, WELCHER DIESER ZUEGE DES UPA NISCHADISCHEN DENKENS DER GRUNDLEGENDSTE IST. ABER IM LEBEN EINES WAHREN UPANISCHADISCHEN MYSTIKERS FINDEN ALLE DIESE SCHEINBAR GEGENSAETZLICHEN DENK RICHTUNGEN ZU EINER UNAUSGESPROCHENEN HARMONIE UND EINER AUSFORMUNG, DIE LOGISCHEM DENKEN NICHT ZUGAENGLICH IST. 20. DIE MYSTISCHE ERFAHRUNG KANN IN DEN UPANISCHA DEN NUR DURCH STRENGSTE MORALISCHE DISZIPLIN DER SELBSTVERLEUGNUNG, SELBSTKONTROLLE UND DES FRIE DENS ERLANGT WERDEN, DURCH UNERMUEDLICHE UND GE DULDIGE SUCHE UND DURCH INNERE INTUITIVE SCHAU DES GEISTES. DER HOECHSTE ZUSTAND IST ABSOLUT UNBE SCHREIBBAR. 3. KAPITEL YOGA-MYSTIK . 1. VERVOLLKOMMNUNG DES MORALISCHEN LEBENS IST UN ENTBEHRLICH FUER DIE ERKENNTNIS DER UPANISCHADISCHEN WAHRHEIT, UND AN EINIGEN STELLEN DER UPANISCHADEN FINDEN SICH HINWEISE AUF SELBSTKONTROLLE. 2. DIE VERSCHIEDENEN ARTEN DER SELBSTKONTROLLE IN IN DIEN SEIT 700 ODER 800 V. CHR. 3. ERZAEHLUNG UEBER EINE HYPNOTISCHE TRANCE IM MAHAB HARATA. 68 15 4. DIE WURZEL DER MEISTEN FORMEN INDISCHER MYSTIK IST IHRE THEORIE VOM SELBST ALS REINEM BEWUSSTSEIN UND ALS LETZTEM PRINZIP ALLES SEIENDEN. 5. DER BEGRIFF DES " ICHS " UND DAS WAHRE SELBST. 6. ES IST SCHWER FUER MODERNE MENSCHEN IM WESTEN, DIE SPIRITUELLEN ZIELE DER GROSSEN WEISEN DES ALTEN INDIEN RICHTIG ZU VERSTEHEN UND VERSTAENDNIS FUER SIE ZU HABEN, - SO VERSCHIEDEN IST DIE PHYSISCHE UND SOZIALE UMGE BUNG DER FRIEDLICHEN EINSIEDELEIEN DES ALTEN INDIEN VON DEN MODERNEN ZIVILISATIONSZENTREN IN DEN LAEN DERN DES WESTENS. 7. DER UNTERSCHIED ZWISCHEN GEIST (SPIRIT) UND VER STAND (MIND). DAS LETZTE ZIEL IST ES, DIE FESSELN DES VERSTANDES ZU SPRENGEN. 8. DER VERSTAND WAECHST DURCH BEWUSSTE UND UNBEWUSSTE EINDRUECKE UND ZUSTAENDE, UND YOGA BESTEHT IN DER BEENDIGUNG ALLER MENTALEN ZUSTAENDE. 9. DER SEHER IST EMPFINDLICH SELBST FUER DEN LEICHTESTEN SCHMERZ, UND ES IST SEIN ZIEL, ALLE SCHMERZEN UND ZU KUENFTIGEN MOEGLICHKEITEN (DER ENTSTEHUNG VON SCHMERZ) AUSZUMERZEN. 10. DIE GROSSEN POSITIVEN LUEGENDEN, DIE EIN YOGIN PFLE GEN MUSS. 11. UNERLAESSLICHE MORALISCHE EIGENSCHAFTEN EINES YOGIN. 12. ZUSAETZLICH ZU DIESEN WIRD AUCH EINE BESTIMMTE UEBUNG KOERPERLICHER UND GEISTIGER DISZIPLIN ALS UN VERZICHTBAR ANGESEHEN. 13. VERSCHIEDENE KOERPERLICHE UEBUNGEN, EINSCHLIESSLICH ATEMKONTROLLE USW., MUESSEN DURCHGEFUEHRT WERDEN, UM ALLE BEWEGUNGEN DES KOERPERS, GEWOLLTE UND UN WILLKUERLICHE, ZU BEENDEN. 14. EINIGE DER VERFAHREN ZUR REINIGUNG DES KOERPERS DURCH INNERE WASCHUNGEN. 15. DAS ZIEL DER YOGA-KONZENTRATION, DURCH DIE DER VERSTAND RUHIGGESTELLT WIRD, UNTERSCHEIDET SICH VON 16 GEWOEHNLICHER KONZENTRATION. DURCH ERSTERE WIRD DER VERSTAND AUF EINEN GEGENSTAND GERICHTET, UND WAEH REND DIESER ZEIT HOEREN ALLE MENTALE FUNKTIONEN DES UNTERSCHEIDENS, VERKNUEPFENS USW. AUF - ABSORBIE RENDE KONZENTRATION ODER SAMADHI. 16. SCHRITTWEISES FORTSCHREITEN AUF DEM YOGA-WEG DURCH GLAUBE UND ENERGIE. 17. DAS INTUITIONSWISSEN DER PRAJNA - DIE ENDGUELTIGE ZER STOERUNG DES VERSTANDES, DIE NOTWENDIG IST FUER DIE BE FREIUNG DES GEISTES (SPIRIT). 4. KAPITEL BUDDHISTISCHE MYSTIK . 88 1. SICH-LOESEN VON ABNEIGUNG UND ZUNEIGUNG, AEUSSERSTE SELBSTKONTROLLE UND ABSOLUTE WUNSCHLOSIGKEIT, VOM YOGA FUER UNERLAESSLICH GEHALTEN FUER DIE BEFREIUNG DES GEISTES (SPIRIT). 2. LEGENDAERER BERICHT UEBER DEN WEG, AUF DEM DER BUDDHA AUF DEN PFAD DES YOGA GEFUEHRT WORDEN IST. 3. DER WEG ZUM NIRVANA (IM SINNE VON VOELLIGER AUSLOE SCHUNG DES VERSTANDES) BESTEHT IN ABSOLUTER WUNSCH LOSIGKEIT, RECHTER SELBST-ZUCHT UND YOGA-KONZENTRA TION. 4. UNTERSCHIED ZWISCHEN DEM SYSTEM DES BUDDHA UND DEM SYSTEM PATANJALIS IN HINBLICK AUF DAS LETZTENDLI CHE ZIEL. 5. DAS ZIEL ALS NIRVANA UND ALS VOELLIGE BEFREIUNG DES GEISTES (SPIRIT). 6. GLAUBE AN DAS NIRVANA IST DIE GRUNDLAGE DER BUDDHI STISCHEN MYSTIK. 7. DIE IDEE DER BEFREIUNG UND DIE IDEE DES SUBSTANZLO SEN NIRVANA SIND EINANDER SEHR AEHNLICH. 8. EINE ABWEICHUNG DURCH BEZUGNAHME AUF ANDERE FORMEN DER MYSTIK WIE Z. B. DEN GLAUBEN AN DAS 17 TAPAS, ASKESE UND SELBST-KASTEIUNG ALS WEGE ZUR HOECHSTEN ERKENNTNIS. 9. VERSCHIEDENE ARTEN VON ASKETEN. 10. UEBERNATUERLICHE KRAEFTE, DIE DEM TAPAS ODER DER SELBSTKASTEIUNG ZUGESCHRIEBEN WERDEN. 11. TAPAS ALS SELBST-KASTEIUNG GEGENUEBERGESTELLT DEM TA PAS ALS KRAFT ZUM ERTRAGEN PHYSISCHER VERSAGUNGEN UND ALS SELBSTKONTROLLE. 12. DER BUDDHA HIELT DIE ALTEN METHODEN EXZESSIVER SELBSTKASTEIUNG UND STRENGE FUER NICHT WUENSCHENS WERT UND WAEHLTE EINE GEMAESSIGTE METHODE. 13. LUEGENDEN ALLUMFASSENDER FREUNDSCHAFT, ALLUMFAS SENDEN MITLEIDS USW. 14. IM HINDU-SYSTEM VON LUEGENDEN HABEN KASTENTU GENDEN UND KASTENPFLICHTEN HAEUFIG DIE MOEGLICHKEI TEN DES UNIVERSALISMUS EINGEENGT. 15. UNIVERSALE FREUNDSCHAFT WAR DAS AKTIVE GLAUBENSBE KENNTNIS DES MAHAYANA BUDDHISMUS. 16. VERSCHIEDENE KLASSEN VON BUDDHAS. 17. ERZAEHLUNG VON ARYADEVAS ALLUMFASSENDEM MITLEID. 18. DER WERDEGANG EINES BODHISATTVA. 19. DIE TUGENDEN EINES BODHISATTVA. 20. DIE MORALISCHE ENTWICKLUNG EINES BODHISATTVA. 21. DAS ALLGEMEINE GUTE ALS LETZTES ZIEL EINES BODHI SATTVA. 5. KAPITEL KLASSISCHE FORMEN DEVOTIONALER MYSTIK . HO 1. DAS YOGA-IDEAL INDIVIDUALISTISCHER VOLLKOMMENHEIT. 2. DAS INDISCHE LEBENSSYSTEM NICHT INDIVIDUALISTISCH, SONDERN GEGRUENDET AUF EINEM KASTENSYSTEM DER GE SELLSCHAFTLICHEN ORDNUNG. 3. DAS HINDU-SYSTEM DER KASTENPFLICHTEN. 4. DIE PHILOSOPHIE DER GITA BETONT DIE NOTWENDIGKEIT, 18 ALLE HANDLUNGEN UND ALLE RESULTATE GOTT ZU WID MEN. 5. SICH-SELBST-GOTT-ERGEBEN IST DAS IDEAL DES YOGIN DER GITA. 6. DAS IDEAL DER GOTTESLIEBE IN DEN PURANAS. 7. RAMANUJAS AUFFASSUNG VON GOTTESLIEBE ALS UNAUF HOERLICHE KONTEMPLATION GOTTES. 8. BHAKTI ODER HINGABE AN GOTT STELLT SICH ALS WIEDER BELEBUNG DER METHODE DES YOGA IN SPAETERER ZEIT HER AUS. 9. GOTTESLIEBE ALS HOECHSTES GEFUEHL IM BHAGAVATA PURANA. 10. BESONDERE KENNZEICHEN DES PFADES DER BHAKTI IM GEGENSATZ ZU DEM AELTEREN PFAD. 11. FUER WEN IST DER PFAD DER HINGABE GEDACHT? 12. VALLABHAS DEFINITION VON BHAKTI-, SEINE LEHRE VON DER PRAPATTI ODER SELBST-ERGEBUNG. 13. DIE LEHRE VON DER PRAPATTI GEGENUEBERGESTELLT DER LEHRE DER BHAKTI IM BHAGAVATA PURANA. 14. MYSTIK IM GEFUEHL DER BHAKTI. 15. GOTTESLIEBE ALS UNVERZICHTBARER FAKTOR DER RELIGIOESEN PSYCHOLOGIE. 16. VERNUNFT UND GEFUEHL IN DER RELIGION. 17. LEIDENSCHAFT FUER GOTT, WIE SIE IM LEBEN VON CHAITA NYA AUS BENGALEN VERANSCHAULICHT WIRD. 18. DIE LEGENDE VON KRISHNA. 19. CHAITANYAS LEBEN. 20. CHAITANYAS LEIDENSCHAFTLICHE LIEBE ZU GOTT. 6. KAPITEL VOLKSTUEMLICHE DEVOTIONALE MYSTIK . 132 1. GOTT ALS GROSS UND GOTT ALS DER LIEBSTE. 2. SPIRITUALISIERUNG DER EREIGNISSE DER KRISHNA-LEGEN DEN UND EMPATHISCHE TEILNAHME AM LEBENSDRAMA KRISHNAS. 19 3. GOTT ALS VATER UND MUTTER. 4. VERSCHIEDENE AUFFASSUNGEN VON BHAKTI. 5. VALLABHAS VORSTELLUNG VON BHAKTI ALS PUSHTI. 6. WIE MENSCHLICHE LIEBE GOETTLICHE LIEBE WIRD. 7. CANDIDASAS IDEAL DER TRANSFORMATION MENSCHLICHER IN GOETTLICHE LIEBE. 8. GOTTESLIEBE IN DEN LIEDERN DER ALVARS SUEDINDIENS. 9. DIE BEZIEHUNG ZWISCHEN DER ALTEN UND DER NEUEN BHAKTI-SCHUEIE-, KHECAR, DER LEHRER VON NAMDEV. 10. DAS WESEN DER LEHRE NAMDEVS. 11. TUKARAM UND SEINE HYMNEN DER VEREHRUNG. 12. GOTTESLIEBE BEI DEN NORDINDISCHEN HEILIGEN. 13. KABIR, SEIN REFORMATORISCHER GEIST UND SEINE GOTTES LIEBE. 14. GOTTESLIEBE, DER GROSSER GLEICHMACHER. 15. EINIGE HYMNEN KABIRS, DIE SEINEN REFORMATORISCHEN GEIST ZEIGEN. 16. EINIGE HYMNEN KABIRS, DIE SEINE ANSICHTEN UEBER REINHEIT UND SEINE GOTTESTRUNKENHEIT VERDEUTLICHEN. 17. DER MYSTIKER RUI DAS. 18. DIE MYSTIKERIN MIRA BAI. 19. MIRA BAIS HYMNEN, DIE IHRE GROSSE LIEBE ZU GOTT ZEI GEN. 20. DER MYSTIKER-DICHTER UND HEILIGE TIILSIDAS. 21. MYSTISCHE EMPFINDUNGEN VON MENSCHEN IM ALLGE MEINEN, DIE HAEUFIG ANALPHABETEN SIND. 22. DER WERT GEISTIGER SEHNSUCHT KANN NICHT IN KATEGO RIEN DER NUETZLICHKEIT AUSGEDRUECKT WERDEN. ANMERKUNGEN . 159 20
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