"Die verkehrte Hautfarbe": Ethnizität deutscher Namibier als Alltagspraxis
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Berlin [u.a.]
Reimer
1998
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| Schriftenreihe: | Lebensformen
10 |
| Schlagworte: | |
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Brigitta Schmidt-Lauber
»Die verkehrte
Hautfarbe«
Ethnizität deutscher Namibier
als Alltagspraxis
DIETRICH REIMER VERLAG
BERLIN • HAMBURG
INHALT
I Einleitung 9
Fragestellung und Forschungsrelevanz (10) - Staat und Gesellschaft (16)
II Zugang zur Ethnizität 23
1 Aspekte volkskundlicher Theoriebildung: Ethnizität als Praxis der
Grenzziehungen 23
Ethnizität als Votgabe oder als Strategie? Primordiale und situative Theorien (25) - Volks
kundliche Interethnik (28) - Schlüsselbegriffe: Grenze, soziale Praxis, Konstruktion (32)
2 Methodischer Zugang: Forschung im Feld 40
Feldforschung in Namibia (42) — »Reisende Fremde« und Interaktionsprozesse im Feld (47) —
»Wer wird Informant?« (50) - Kommunikative Muster im Gespräch: Zur Kultur des Ich-
Erzählens (53) — Interviewpraxis (58) — Sample und Quellengrundlage (60) — Text und Textuali-
sierungsstrategien Vom Transkribieren zum »Dichten Schreiben« (64)
III Erfahrungsräume: Grenzziehungen im Alltag 71
1 Lebensformen deutscher Namibier 73
a) Lebenszusammenhang Farm: Mikrokosmos der Apartheid 74
Farmwirtschaft und Landfrage (74) - Die Farm als sozialer Begegnungsraum: Lebens- und
Arbeitsverhältnisse (82) — Nah und doch getrennt: Orte der Begegnung (86) — Integration und
Segregation: Das Beispiel Weihnachten (91) — Autorität und Entmündigung: Umgangsformen
zwischen Farmern und Farmarbeitern (93) - Patronage (97) - Fritz und Gerhard: Vom Aus
handlungscharakter der Beziehung (102) — Die »schwarze Mutter« und die Vermitdung der
Grenze (105)
b) Städtisches Leben und Arbeiten: Muster verinnerlichter Apartheid 110
Räumliche Organisation und die Territorialisierung von Gruppen (113) — Das »deutsche Wind-
hoek« und seine »Afrikanisierung« (117) — Lebensqualität und Statussymbole (123) — Aktions
radien und Aktionsformen (125) - Berufsleben (129) - Betriebsstrukturen (131) - Begegnungen
am Arbeitsplatz (133) — Strukturwandel: »Kleene Kapitalisten« und »Wendehälse« (135) —
Kriminalität (138) — Soziale Isolation (141) — Städtische Dynamik (146)
2 Soziale Distinkdon in Küche und Haushalt: (Re-)Produktion der
Grenze im Hausangestelltenwesen 147
Gratwanderung zwischen Intimität und Ignoranz (152) - »Hausfrauensorgen« (154) - Unter
schiede im Kühlschrank und Kochtopf: Grenzziehungen im Bereich der Nahrung (159) —
Matronage: Zum psychologischen Interesse an Hausangestellten (162) - Rollencharakter und
Rollenspiel: Die Maske (169) - Die gesellschaftliche Bedeutung des Hausangestelltenwesens
(175)
Zusammenfassung 178
IV Erklärungsmodelle: Praxis des Legitimierens und der Vergewisserung 181
1 Festlegung des Fremden: Rechtfertigungsgeschichten 183
a) »Vom Eingeborenen zum Gartenbauarchitekten« Der Blick auf
schwarze Namibier aus Arbeitszusammenhängen 186
Belehrung über die Anredegepflogenheiten und Sensibilisierung der Alltagssprache (186) —
»Onkel Tom« oder »Diebe, Lügner, Faulenzer« Die unterstellte andere »Mentalität« schwarzer
Namibier (189) - Vom grobschlächtigen Arbeiter zur empfindsamen Seele: Flexibilität der
Argumentation und das Verfahren der Verortung (191) — Die Suche nach Erklärungen (195) —
Erklärungsmodell des beispielhaften Belegens (197) - »Im Grunde waren sie ja noch halbe
Kinder« Die Verkindlichung der Angestellten (202)
b) Der völkerkundliche Blick: Schwarze Namibier als »Stammesmitglieder« 204
Manifestationen (207) - Geschichten, die das Leben schrieb: Deutsche Namibier als praktizie
rende Ethnologen (211) — Die Struktur des Blicks: Konstruktionen aus der Vogelperspektive
(219) — Die unmögliche Möglichkeit der Entwicklung (223) - Aneignungen (228)
Exkurs I: Kulturbegriff und Kulturbelange deutscher Namibier 232
2 Festlegung des Eigenen: Selbstvergewisserung 234
a) »Hart wie Kameldornholz«: Der Farmer als idealtypischer Pionier 236
»Ein Loblied dem Farmer« Bilder und Ideale (236) - Das ethnische Karrieremuster (240)
b) Zwischen Abenteuer und Spazierfahrt: Ritualisierte Naturerfahrung
im »Auf Päd gehen« 250
Die Päd als Einweisung und komprimierte Naturerfahrung (252) - Die Päd als Nacherleben der
Geschichte und selbst schon Tradition (257)
c) Zum Umgang mit Geschichte 261
Geschichte(n): Historie als umstrittenes Terrain im postkolonialen Namibia (262) — »Gleich
zeitigkeit des Ungleichzeitigen«: Die Präsenz der Vergangenheit in der Gegenwart (266) -
Gründererzählungen: Historische Legitimierungspraxis und ethnische Geschichtsschreibung
(268) — Sinnstiftende Brücken zu den Toten der Kolonialzeit (275) — Das Reiterdenkmal als
»Wespennest« oder Symbol des Aufbruchs (276) - Geschichte als Imagepflege (278)
d) Die koloniale Ambivalenz: Pilgerfahrten nach Deutschland 283
Bande über den Ozean (285) — Andacht und Erbauung an einem »schönen Deutschland«: Die
Suche nach den »Wurzeln« (287) - Abenteuer und Gegenbild »Moderne«: Deutschland zwi
schen technischem Fortschritt und Sündenpfuhl (290) — »Entbuschung« in der weiten Welt
(296) - Selbstvergewisserung im Pilgern (298)
Zusammenfassung 300
Exkurs U: Kultureller Imperativ 303
V Sozialer Zusammenhalt: Institutionelle und informelle Absicherung
der Ethnizität 312
1 Institutionelle Ebene: Organisationen 314
Das Schulwesen (314) — Die Hörerinitiative (324) - Grenzziehung im Freizeitbereich (325) —
•er Karneval zwischen deutscher Tradition und namibischem Anspruch (328)
2 Private Ebene: Soziale Netzwerke 337
Kennzeichen und Funktionen der Netzwerkbildung: Direkte Kommunikation und Wissen
(339) — Schnittstellen des Netzes (343) — Familienstrukturen und die ethnische Gruppe als
Familie (345) — Anpassungsdruck (350) — Binnendifferenzierung und Politisierung von Freun
deskreisen (354) — Aktuelle Dynamik (356)
Zusammenfassung 361
VI Grenzfälle und Grenzüberschreitungen 364
1 »Mischeheverbot«: Einführung der Grenze und Strategien ihres Erhalts 366
Anspruch und Realität: »Mischehen« als Tatsache und ihr Verbot (367) - Eugen Fischer und
das »Bastardisierungsproblem beim Menschen« (373)—»Deutsche Frauen für die Kolonie« und
die geforderte Siedlerdisziplin (375) — Die Geschichte kodifizierter Grenzen (379)
2 »Paradiesvögel unter den Weißen« 382
Die Unabhängigkeitsgeneradon (382) - Grenzgängerinnen (385) - Außenseiter? (388)
3 Schwarze mit deutschen Vorfahren 390
Umgangsformen mit der gemeinsamen Geschichte: Die ethnisierenden Mythen von der »deut
schen Herkunft« in Rehoboth (390) — Subjektive Folgen: Die »Nicht-Identität« (392) — Schwarz
und deutsch: Die »deutsche Herkunft« als gewünschtes individuelles Kennzeichen (396)
4 Die »richtige Hautfarbe«?
Die »DDR-Kinder« als schwarze deutsche Trendsetter und Irritation 401
Historische Hintergründe (402) - Reaktion auf die schwarzen Deutschen (407) - Soziogramm
der DDR-Kinder: Ihre Erfahrungen und Erinnerungen (409) - Soziale Relevanz der Jugendli
chen: Revision der Grenze? (420) — Gesellschaftliche Ortlosigkeit und ihre Lösung: Die
Jugendkultur der DDR-Kinder (422)
Zusammenfassung 426
VII Ausblick: Wandel des Lebensstils oder »homo ethnicus« in Namibia? 430
Literatur 447 |
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