Argumentationsethik und christliches Handeln: eine praktisch-theologische Auseinandersetzung mit Jürgen Habermas
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Veröffentlicht: |
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Kohlhammer
1998
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adam_text | Inhalt
Vorwort ........................................................ 5
Abkürzungen ..................................................... 6
Einleitung ...................................................... 9
I. Die Aktualität von Habermas5 kommunikativer
Handlungstheorie in der Praktischen Theologie .............. 15
1. Zur Konzeption der Praktischen Theologie ................... 17
a) Analyse der Gegenwartssituation ......................... 17
(1) Gründe und Mittel der Gegenwartsanalyse ............. 17
(2) Kennzeichen der Gegenwartsgesellschaft .............. 18
(3) Ortsbestimmung der Kirchen .......................... 20
b) Zur Norm der Praktischen Theologie ..................... 22
c) Orientierung kirchlicher Praxis ...................... 24
2. Verortung der Fragestellung in gegenwärtigen Theoriedebatten
der Praktischen Theologie .................................. 26
a) Kooperation mit Sozialwissenschaften .................... 26
b) Leitbegriffe der praktisch-theologischen Analyse ....... 29
c) Vermittlung von Theologie erster Ordnung und
zweiter Ordnung ......................................... 34
(1) Glaubenspraxis und theologische Reflexion ........... 34
(2) Praktische Theologie und kirchliche Basis ........... 37
3. Zur Habermas-Rezeption in der Praktischen Theologie ........ 39
a) Handlungsfelder ......................................... 39
(1) Kirche .............................................. 39
(2) Gemeinde ............................................ 46
(3) Seelsorgetheorie .................................. 54
b) Konzeptionen Praktischer Theologie ..................... 56
(1) Praktische Theologie als kritische Theorie religiös
vermittelter Praxis in der Gesellschaft (Gert Otto) . 56
(2) Praktische Theologie als kritische Theorie kirchlicher
Praxis in der Gesellschaft (Norbert Greinacher) ..... 59
(3) Praktische Theologie als explizite theologische
Theorie kommunikativen Handelns (Norbert Mette) .... 63
II. Habermas5 Theorie des kommunikativen Handelns
in der philosophischen Diskussion .......................... 69
1. Der Paradigmenwechsel von der Bewußtseins-
zur Sprachphilosophie .................................... 70
a) Gründe für den Abschied von der Bewußtseinsphilosophie 70
b) Philosophische Einwände .................................. 75
(1) Primat der Intersubjektivität? ....................... 75
(2) Gefalle zum Naturalismus? ......................... 82
(3) Geschichtsphilosophische Hintergrundannahmen ......... 89
2. Die Ambivalenz des Philosophiebegriffs .................... 94
a) Zum Verhältnis von Philosophie und Einzelwissenschaften 94
b) Die Aufgaben der Philosophie nach Habermas ............ 96
(1) Zur Rolle des Platzhalters ........................ 98
(2) Zur Rolle des Interpreten ......................... 108
3. Probleme der Begründung der Diskursethik .................. 114
a) Zur Formalität des Prinzips ........................... 115
b) Die Zirkularität des Begründungsverfahrens .............. 117
c) Die Ausblendung von Aporien ethischen Handelns ........ 126
4. Zum Verhältnis von Metaphysik und Moderne ................. 140
a) Habermas’ Metaphysikbegriff ............................. 140
b) Einwände gegen Habermas5 Bestimmung von Metaphysik . 141
c) Bestimmungen von Metaphysik in der Moderne ............ 144
d) Folgen der philosophischen Metaphysikdebatte
für die Theologie ....................................... 146
III. Desiderate einer Theorie christlichen Handelns ........... 151
1. Ergebnisse der Untersuchung ................................. 152
2. Kennzeichen christlichen Handelns ........................... 157
a) Antwort auf Gottes vorgängige Initiative ................ 158
b) Inhärenter Traditionsbezug .............................. 159
c) Symbolcharakter ....................................... 161
Literaturverzeichnis ............................................ 165
Personenregister .............................................. 175
Jürgen Habermas hat mit seiner Theorie kommunikativer
Rationalität als sozialphilosophischer Dialogpartner in
der Entwicklung der Praktischen Theologie zur eigenständigen
Disziplin eine herausragende Rolle gespielt. Der vorliegende
Band sichtet verschiedene praktisch-theologische Versuche
der kreativen Aneignung von Habermas Argumentationsethik
und führt die Debatte auf einen für die theologische Rezeption
entscheidenden Punkt: die Angemessenheit der Kategorien
seines Werks für die Bestimmung eines Begriffs christlicher
Praxis. Diese Frage ist nur zu klären durch die Einbeziehung
der in der theologischen Diskussion zumeist vernachlässigten
philosophischen Kritik an seinen Theorieentscheidungen:
am Wechsel vom Bewußtseins- zum Sprachparadigma,
an den Bescheidungen im Anspruch der Philosophie und
in der Begründung der Ethik, sowie an der Erklärung der
Unvereinbarkeit der Moderne mit Metaphysik und Tradition.
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