Katholische Frömmigkeit und Moderne: die Sozial- und Mentalitätsgeschichte des Herz-Jesu-Kultes in Deutschland zwischen Kulturkampf und Erstem Weltkrieg
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Gütersloh
Kaiser [u.a.]
1997
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| Schriftenreihe: | Religiöse Kulturen der Moderne
6 |
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Titel: Katholische Frömmigkeit und Moderne
Autor: Busch, Norbert
Jahr: 1997
Inhalt
Vorwort. 9
Einleitung. 11
1. Die Religion - Ein neues Thema für die
deutsche Sozialgeschichte. 11
2. Die Sozial- und Mentalitätsgeschichte
katholischer Frömmigkeit:
Fragen, Methoden, Perspektiven. 17
3. Der Herz-Jesu-Kult:
Bedeutung, Repräsentativität, Quellen. 26
I. Historie und Historiographie des Herz-Jesu-Kultes. 31
1. Zwischen Dogmatik und Nationalismus:
Die Historisierung der Herz-Jesu-Historiographie. 31
2. Zwischen Anthropozentrik und Theozentrik:
Die Ursprünge des neuzeitlichen Kultes. 38
3. Zwischen Expansion und Regression:
Die Entwicklung der Herz-Jesu-Frömmigkeit im 18. Jahrhundert. 50
II. Entwicklung und Bedeutung des Herz-Jesu-Kultes im
19. Jahrhundert:
Religiöse Krisenbewältigung zwischen Kulturkampf und
Erstem Weltkrieg. 63
1. Die Anfange: Kultrenaissance in den Zeiten der
Rekonfessionalisierung. 64
2. Das römische Signal: Margareta Maria Alacoques
Seligsprechung und die Folgen. 67
3. Der Durchbruch: Expansion und Funktion
während des Kulturkampfes. 72
4. Die Weltweihe: Ausdehnung und Ausdifferenzierung
zur Jahrhundertwende. 83
5. Der katholische Nationalkult: Die Herz-Jesu-Verehrung
im Ersten Weltkrieg. 94
III. Der Herz-Mariä-Kult :
Katholische Frömmigkeitsrestauration zwischen
Vormärz und Kulturkampf. 105
1. Zum historischen Verhältnis von Herz-Mariä- und Herz-Jesu-
Frömmigkeit . 106
2. Zur Renaissance marianischer Frömmigkeit im Vormärz:
Der "Immaculata-Kult". 108
3. Sozial- und mentalitätsgeschichtliche Grundmuster der
"Bruderschaft des heiligsten
und unbefleckten Herzens Maria". 112
4. Von der Herz-Mariä- zur Herz-Jesu-Frömmigkeit: Ultramontane
Frömmigkeitsformierung unter neuen Vorzeichen. 129
IV. Die Träger des Herz-Jesu-Kultes:
Verbreitungsmethoden, Frömmigkeitspraxis,
Motive und Mentalitäten. 132
1. Die hierarchische Elite: Päpste und Bischöfe als Impulsgeber
ultramontaner Frömmigkeitserneuerung . 132
2. Die Jesuiten: Initiatoren und Organisatoren
des Herz-Jesu-Kultes. 143
2.1. Verbreitungswege, Popularisierungsmethoden und
Pastoraltechniken. 144
a) Die Jesuiten als Literaturproduzenten. 144
b) Die Jesuiten als Volksmissionare. 149
c) Die Jesuiten als Erzieher des Klerus. 162
d) Die volkstümliche Zurichtung des Herz-Jesu-Kultes:
Popularität als Leitprinzip jesuitischer Pastoraltechnik. 176
2.2. Motive und Funktionen jesuitischen Kultengagements. 188
2.3. Die ultramontane Umgestaltung der Frömmigkeit . 198
3. Der Klerus: Engagement zwischen Eigeninteresse und
Fremdbestimmung. 201
3.1. Der Klerus als lokaler Kultorganisator. 201
3.2. Motive klerikalen Herz-Jesu-Engagements. 211
a) Grundstrukturen klerikalen Selbstverständnisses. 212
b) Standeskult und Mittel zur pastoralen Entlastung. 221
3.3. Klerikale Kultresistenz und ihre Gründe. 232
4. Die katholische Bevölkerung: Konsumenten
offizieller Frömmigkeitsvorgaben
und Agenten eigener Devotionsinteressen. 240
4.1. Möglichkeiten und Orte populärer Kultpraxis. 240
a) Religiöse Vergesellschaftungen. 240
b) Devotionalien. 259
c) Liturgische Veranstaltungen. 266
4.2. Geschlechterspezifische Rezeptionsdifferenzen:
Der Frauenkult. 269
4.3. Die soziale Reichweite des Herz-Jesu-Kultes:
Eine Religiosität der Vielen. 279
5. Der Herz-Jesu-Kult als devotionale Verdichtung
ultramontaner Mentalität:
Depressivität, Defensivität und Antimodernität. 303
V. Zusammenfassung. 310
Quellen- und Literaturverzeichnis. 317
Personenregister. 364 |
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