L' immaginazione:
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Bologna
Il Mulino
1996
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Introduzione
ρ
. 7
Immaginazione e fantasia
7
Estetica e logica
13
Immagine e traccia
17
Figli di un dio minore
22
I.
Antichità e Medio Evo
27
La luce e la tavola
27
La presenza e il fantasma
36
«Tutte le sensazioni sono vere»
41
Iconoclastia e iconodulia
43
La forma come traccia dell informe
45
Tecnica e mistica
49
L analogo della ragione
53
Le tracce del futuro
56
II.
Dall umanesimo al barocco
59
Domus phantasiae
59
Lupi impiccati e leoni crocifissi
62
L ambiguità del
«lumen
naturale»
66
Potenza e «imbecillitas» dell immaginazione
72
Gassendi
e
Malebranche 75
Locke
e
Leibniz
allo specchio
78
III. Il Settecento
85
«Generał
Ideas»
85
Avere occhio dopo Shaftesbury e Addison
89
Spirito e clima
94
«Questo al mio braccio impresso geroglifico»
97
Vico e il monogramma
101
La parabola dell estetica
106
IV.
Otto e Novecento p.
115
Schemi e tracce
115
Costruzione e filosofia
124
Bovarismo e nichilismo
132
Epilogo
135
Bibliografia
143
Che cosa avviene nella nostra mente quando crediamo di
pensare una immagine? E, inversamente, da quale pozzo,
buio eppure pieno di ricordi, traiamo il monogramma che ci
permette di riconoscere non solo un volto dimenticato, ma
persino una intonazione rauca e strascicata? E per quale
forza, della mente
о
del corpo, la nostra voce resta la stessa
negli anni, allo stesso modo che
і
tratti caratteristici di una
scrittura si conservano, di norma immutati?
Insomnia,
da che
cosa dipende che abbiamo delle immagini, delle tracce
о
dei
codici che potranno poi valere come rappresentazione,
richiamo mnemonico, significato logico? Senza
l immaginazione, come possibilità di ritenere la traccia
anche in assenza della sensazione, nulla di tutto questo
(sensibilità e intelletto, estetica e logica, immagine e
significato) sarebbe possibile. Da
Aristotele
a
Husserl,
passando attraverso Cartesio,
Locke, Leibniz,
Rant,
Hegel, e
prima di diventare la vana malinconia di Madame
Bovary,
questa facoltà è stata forse il più grande oggetto della
filosofia.
Maurizio
Ferraris
è professore di Filosofia teoretica nell Università
di Torino. Dopo studi di ermeneutica sfociati nella «Storia
dell ermeneutica»
(1988),
si è orientato verso una filosofia realistica,
come attestano «Estetica razionale»
(1997)
e «II mondo esterno»
(2001).
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