Mysterienrede: zum Selbstverständnis romantischer Intellektueller
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Tübingen
Niemeyer
1996
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| Schriftenreihe: | Studien zur deutschen Literatur
139 |
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| adam_text | Dirk von Petersdorff
Mysterienrede
Zum Selbstverständnis
romantischer Intellektueller
Max Niemeyer Verlag Tübingen
Inhaltsverzeichnis
Einleitung i
I Die Bedeutung der Mysteriensprache im Werk Piatons, in der
Spätantike und in der italienischen Renaissance 13
1 Mysterienterminologie und philosophische Esoterik bei Piaton 14
2 Adaptationen des Mysteriencodes in der antiken Religionsge
schichte 21
2 1 Mysterienrede als Allegorese bei Philon von Alexandrien 23
2 2 Offenbarung und esoterische Lehre im frühen Christentum 25
2 3 Die Lesemysterien des Neuplatonismus 33
Exkurs: Die Plotin-Rezeption Friedrich von Hardenbergs (Novalis) 37
3 Die neuplatonische Arkantradition in der italienischen Renais
sance 44
II Zeitgenössische Voraussetzungen der romantischen Esoterik
Das Erbe der Aufklärung 49
1 Der theoriegeschichtliche Rahmen: Die Auseinandersetzungen
um Öffentlichkeit und Geheimsphäre 49
2 Die wissensgeschichtlichen Grundlagen Kenntnis und Bewer
tung der Mysterientradition im 18 Jahrhundert 54
2 1 Die Abgrenzung der Mysterientradition von der öffentlichen
Mythologie der griechischen Antike 54
2 2 Die Gründe für die Aufwertung der Mysterientradition 57
2 3 Die Diskussionen um die Stellung Piatons 59
2 4 Die spätantike Religion 64
2 5 Ägypten als Mutterland der Schwärmerei 67
2 6 Spuren der Mysterientradition im 17 Jahrhundert 71
V
2 7 Anmerkungen zum Verhältnis von Philosophie und Poesie in der
deutschen Aufklärung 73
Exkurs: Mythologie und Mysterien bei Karl Philipp Moritz 76
a) Die klassische griechische Mythologie 77
b) Ein Sprung im System: Die Mysterien 79
b*) Das Beispiel Ceres 79
b**) Das Beispiel Bacchus 83
III Aufklärung und Esoterik im Werk Christoph Martin Wielands 88
1 Mysterien, literarisch Ein erstes Beispiel:
Agathon und die »erregte Neugierigkeit« 88
2 Die ewige Schwärmerei Diskussionen im publizistischen Werk 96
2 1 Die historische Sicht auf die Mysterientradition 96
2 2 Die Revision geschichtsphilosophischer Gewißheiten und die
Relevanz anthropologischer Denkmuster 100
2 3 Die Einsamkeit der Spätaufklärer:
»Das Geheimniß des Kosmopolitenordens« 106
3 Mehrfaches Scheitern Esoterik im literarischen Spätwerk 112
3 1 Wie man zum Esoteriker wird: »Peregrinus Proteus« 118
3 2 Der gescheiterte Aufklärer als Musikliebhaber: »Agathodämon« 128
4 Die ideen- und sozialgeschichtliche Bedeutung der Mysterien-
metaphorik (Fazit) 139
IV Romantische Entwürfe intellektueller Identität 142
1 Friedrich Schlegel:
Zwischen ästhetischer Esoterik und katholischer Mythologie 142
1 1 Die romantische Entdeckung der antiken Mysterien
Die Antike-Studien (1794-1798) 142
1 2 Kritik der Unverständlichkeit und erste Aufweichungen dieser
Position 148
1 3 Universalismus und Selbstreflexion Die »Rede über die Mytho
logie« 1J3
1 4 Romantische Esoterik Ihre Integration in den Katholizismus
Die Lessing-Schriften und die Kölner Vorlesungen 160
VI
1 5 »In einen kleinen Kreis gebannt« Ein Aufsatz aus der Zeitschrift
»Europa« 174
1 6 Die Bedeutung der Mysterientradition für Schlegels Identitäts
bildung nach 1800 179
2 Schelling:
Revolutionäre Emphase und inneres Exil 201
2 1 Menschheit und bessere Menschheit Die Frühschriften 201
2 2 Neue Mysterien Schellings Ästhetik 212
221 Der Gegensatz von griechischer Volksmythologie und Myste
rientradition 213
222 Das Verhältnis von Mysterientradition und Christentum 219
223 Der Zwang zur Abstraktion und die Gefahren der Subjektivität
Schellings Schwierigkeiten mit der Kunst der Moderne 223
224 Von der Kunst als neuer Mythologie« zur Kunst als Mysterium
Schellings Entwürfe einer Gegenwarts- und Zukunftskunst vom
»System des transcendentalen Idealismus« (1800) bis zur Schrift
»Philosophie und Religion« (1804) 228
2 3 Von der Tröstung Demeters und vom dreifachen Dionysos
Exegese in Schellings Spätwerk 240
231 Die Entstehung des Pluralismus und die Trauer der Demeter 243
232 Nur eine Erscheinung Die Volksmythologie 244
233 Wissen ums Wesen Die Mysterien 245
234 Die historische Konstruktion: Der dreifache Dionysos 247
235 Die Tröstung der Demeter 250
3 Schleiermacher:
Eine Religion für Intellektuelle 256
3 1 Schweigen und Sprechen »Uber die Religion Reden an die Ge
bildeten unter ihren Verächtern« 256
311 Die erkenntnistheoretische und sprachphilosophische Funktion
der Mysterienmetaphorik 256
312 Die romantische »Akademie von Priestern« als Kontemplations
ort 266
313 Das Avantgardemodell und die universalistische Öffnung 272
314 Die zeitgenössische Kritik der Reden 280
3 2 Schleiermachers »Monologen« und die romantische vita contem-
plativa 285
321 Fichte-Nachfolge und Neubestimmung des Fichteschen Sub
jektbegriffs 285
322 Die Steigerung romantischer Esoterik in eine bezugslose Subjek
tivität 288
VII
323 Anders als »des Weitlings Tonart« Schleiermachers Entwurf
einer Gegensprache zur gesellschaftlichen Praxis 291
324 Die »Monologen« als zeitgenössisches »Erbauungsbuch« 294
4 Die zeitgenössische Kritik romantischer Esoterik 300
4 1 Die »philosophia arcani« als ästhetische Negation einer rationa
len und lebenspraktischen Kommunikation 300
4 2 Der romantische Zirkel und die Literaturkritik 308
5 Friedrich von Hardenberg (Novalis):
Dichtung zur Einweihung 318
5 1 Eine pädagogische Anstalt im Zeitalter des Relativismus:
»Die Lehrlinge zu Sais« 318
JII Die Bedeutung des Ortes Sais und der Mysteriengöttin Isis 318
512 Das Gattungsproblem 321
513 Mysterienrede als unendliches Gespräch 330
Exkurs- Die Dialogisierung der Wahrheit im Rahmen der Geschichts
philosophie Lessings »Ernst und Falk Gespräche für Frei-
mäurer« 339
514 Die Aporien des »unendlichen Gesprächs« und seine Kritik im
Märchen von Hyacinth und Rosenblüthe 344
515 »Die Lehrlinge zu Sais« als Höhepunkt und Selbstkritik roman
tischer Esoterik 352
5 2 Die »Hymnen an die Nacht« als Initiationstext einer romanti
schen Religion 354
521 Die rhetorische Distanzierung gegenüber dem Profanbewußt
sein in der 1 und 2 Hymne 356
522 Die Vision der 3 Hymne als individuelles Mythologem 361
523 Romantischer Spiritualismus Die 4 Hymne 363
524 Das Christentum als Fixpunkt der romantischen Mythologiebil
dung Die 5 Hymne 369
Exkurs: Die Romantik romantisiert sich selbst Die Europa -Rede
Hardenbergs 378
525 Ausstieg aus der Geschichte Die Schlußhymne 381
6 Romantische Mysterien als Lebensform
Der Eleusische Bund um Otto Heinrich Graf von Loeben 384
6 1 Die Gruppenbildung in Heidelberg 384
6 2 Esoterik als Gegenwartsverlust 389
6 3 Die Reduktion der Geschichtsphilosophie auf Mentalitäts
prozesse 395
6 4 Schwundformen der frühromantischen Naturphilosophie 400
VIII
6 5 Die Irrelevanz frühromantischer Religionsspekulation 406
6 6 Esoterik, Asthetizismus, Salonkultur Eichendorffs Revision als
Appell an das Leben 411
6 7 Die Anthologie »Dichtergarten« als Dokument der Transforma
tion zur Spätromantik 424
7 Strukturelle Gemeinsamkeiten in der Identitätsbildung romanti
scher Autoren (Fazit und Ausblick) 431
Literaturverzeichnis 439
1 Quellen 439
2 Forschungsliteratur 441
IX
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