Knochen des Weges: Katayama Kenzan als Vertreter des eklektischen Konfuzianismus im Japan des 18. Jahrhunderts
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Abkürzungen IX
Vorbemerkungen XI
I. Einleitung 1
1. Topographie eines Diskurses 3
1.1 Forschung 5
1.2 Thematische Bestimmung 10
2. Historischer und historiographischer Hintergrund 14
2.1 Entfaltung von Wirtschaft und Handel 14
2.2 Setchü Gaku und ihr historischer Hintergrund
bei Kinugasa und Tsujimoto 16
2.3 Symptome einer Krise 17
2.4 Soziale und kulturelle Auswirkungen 18
2.5 Suche nach neuen Werten 20
3. Geistesgeschichtlicher Hintergrund 23
3.1 Allgemeine Bedingungen 23
3.2 Konfuzianismus 26
3.2.1 Thematik 26
3.2.2 OgyüSorai 27
3.3 Kenzans Umwelt 31
II. Leben und Werk 33
1. Biographie 35
2. Wissenschaftlicher Anspruch 45
2.1 Ausgangspositionen 45
2.2 Forschungsinteresse 45
3. Exkurs: Quellenmaterial 48
3.1 Primärquellen 48
3.2 Der Konfuzianismus von der Ch in bis zur Sung Zeit 54
3.3 Kenzan und die konfuzianische Kommentarrezeption 56
4. Wissenschaft und ihre Methode 59
4.1 Werke 59
4.2 Die Folgen der Unkenntnis der richtigen Methode 62
4.3 Die richtige Methode der Klassikerauslegung 64
4.4 Wissenschaft und Lernen 67
5. Die Entwicklung des Konfuzianismus 72
5.1 Allgemeine Bestimmungen 72
5.2 Der Konfuzianismus bis zur Sung Zeit 73
5.3 Chu Hsi, Itö Jinsai und Ogyü Sorai 74
5.3.1 Chu Hsi 74
5.3.2 Itö Jinsai 75
5.3.3 Ogyü Sorai 76
5.3.4 Kenzans eigene Zeit 78
5.4 Bewußtsein des historischen Wandels 79
6. Lehre 84
6.1 Der Weg und seine Überlieferung 85
6.1.1 Konfuzius 85
6.1.2 Die Erörterungen und Belehrungen 87
6.1.3 Der Weg und die Weisen 89
6.2 Anthropologie 93
6.2.1 Menschliche Natur und Tugenden
bei Chu Hsi und Sorai 93
6.2.2 Die menschliche Natur bei Kenzan 95
6.2.3 Die Gefühle 96
6.3 Ethik und Gesellschaft
6.3.1 Mitmenschlichkeit 99
6.3.2 Kindliche Pietät und Brüderlicher Gehorsam 1°3
6.3.3 Treuherzigkeit, Vertrauenswürdigkeit,
Gegenseitiges Mitgefühl 1^7
6.3.4 Riten und Musik 108
6.3.5 Wahrhaftigkeit 114
6.3.6 Systematik des Tugendkanons H*
6.4 Politik H9
6.4.1 Politik und Tugend 119
6.4.2 Herrscherliche Fürsorge 1^1
6.4.3 Tugendhafte Beamte 123
III. Schlußkapitel 127
1. Subjektivierung und Sozialisation 129
2. Kenzan und die Beschäftigung mit der eigenen Person 131
2.1 Der Weg der Weisen als Aufruf zu Selbstkultivierung 131
2.2 Selbstkultivierung und Vergesellschaftung 132
2.3 Subjektivierung und Distanzierung 134
2.4 Adressaten des Aufrufs zu Selbstkultivierung 137
2.5 Katayama Kenzan als Individuum 137
3. Ideologie und idealistischer Fundamentalismus 142
IV. Texte in Übersetzung 149
1. Meister Sans Beginn eines Werkes 151
1.1 Persönliches Vorwort zu Meister Sans Beginn eines Werkes 151
1.2 Vom Nahen aus denken 154
1.3 Die Chou Dynastie besaß große Geschenke 171
2. Durchgängiger Faden der Erörterungen und Belehrungen 191
2.1 Darlegung des Wesentlichen 191
2.2 Das Kapitel Lernen 205
3. Mißbildungen in der Erhellung der Erörterungen
und Belehrungen 257
V. Texte im Original 269
1. Meister Sans Beginn eines Werkes 271
1.1 Persönliches Vorwort zu Meister Sans Beginn eines Werkes 271
1.2 Vom Nahen aus denken 277
1.3 Die Chou Dynastie besaß große Geschenke 303
2. Durchgängiger Faden der Erörterungen und Belehrungen 331
2.1 Darlegung des Wesentlichen 331
2.2 Das Kapitel Lernen 349
3. Mißbildungen in der Erhellung der Erörterungen
und Belehrungen 401
Literatur 419
Stichwortverzeichnis 431
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