Realisation: Studien zum Verhältnis von Theologie und Dichtung nach der Aufklärung
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| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Darmstadt und Neuwied
Luchterhand
[1973]
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| Ausgabe: | Erstausgabe |
| Schriftenreihe: | Reihe Theologie und Politik
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| adam_text | Titel: Realisation
Autor: Sölle, Dorothee
Jahr: 1973
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort
/. Einleitung: Das theologische Interesse an Litera-
tur ij
t. i Die Frage nach den theologischen Implika-
tionen in der Literatur 15
1.2 Die Bedeutung biblischer Sprache, dargestellt
an Büchners Woyzeck 23
1.3 Zum Begriff Realisation 27
1.4 Ein Beispiel für Realisation: William Faulk-
ner, A Fable 32
1.4.1 Der Klassengegensatz und seine theo-
logische Relevanz 33
1.4.2 Handlung und biblischer Hintergrund 37
1.4.3 Regnum Christi und regnum mundi als
Deutungsfigur 41
1.4.4 Realisation als Weiterschreiben der
Schrift 43
2. Zum Dialog zwischen Theologie und Literatur-
wissenschaft 49
2.1 Die figurale Methode 49
2.1.1 Figurale Methode in Exegese und Dich-
tung 49
2.1.2 Figurale Gestaltung und Säkularisie-
rung (Auseinandersetzung mit A. Schö-
ne) 50
2.1.3 Figuraler Realismus, dargestellt an R. J.
Sender, Requiem für einen spanischen
Landmann $6
2.1.4 Figuraldeutung in Thomas Manns Jo-
sephroman 60
2.2 Der Begriff der Säkularisierung 6l
2.2.1 Zur Begriffsgeschichte 62
2.2.2 Zur philosophischen Kritik des Begriffs
(Auseinandersetzung mit H. Blumen-
berg) 6f
2.2.3 Zur theologischen Diskussion des Be-
griffs 68
2.3 Die Übernahme des Säkularisierungsbegriffs
in die Literaturwissenschaft 70
2.3.1 Sprachliche Säkularisation 70
2.3.2 Zitat, Metapher und Parodie als End-
stufen von Säkularisation 74
2.3.3 Autonomie der Dichtung als Vorausset-
zung literarischer Säkularisierung 77
2.3.4 Historische Begrenztheit der Säkulari-
sierung 80
2.3.5 Zur Kritik des Begriffs 84
2.4. Ansätze zur theologischen Realisation 88
2.4.1 Paul Tillichs »Theologie der Kultur« 88
24.2 Sprache der Bibel als Material 92
2.4.3 Nicht-religiöse Interpretation nach
Bonhoeffer 100
j. Karl Philipp Moritz ? ein Stummer des Himmels 107
3.1 Die Modernität des Anton Reiser 107
3.1.1 Methodologische Erwägungen 107
3.1.2 Beispiele literaturwissenschaftlicher
Ideologiebildung no
3.1.3 Das Identitätsproblem als Frage des
Stils 111
3.2 Sprache als Ausdruck der Klassenlage 114
3.2.1 Wahrnehmung der Natur im Vergleich
zum Werther 114
3.2.2 Das Problem der nicht-angeeigneten
Welt, dargestellt an einer stilistischen
Analyse 120
3.2.3 Autor und Held 128
3-2.3-i Künstlerisches Unvermögen als
Konsequenz radikaler Aufrich-
tigkeit 128
3.2.3.2 Der Begriff des passiven Genies 131
3.3 Verweigerte Identität 136
3.3.1 Entstehung des entfremdeten Ich 136
3.3.2 Entfremdung durch Religion 139
3.3.3 Der religiöse Protest gegen Entfrem-
dung 142
3.4 Ambivalenz der Religion im Hartknopf 146
3.4.1 Allegorie als literarische Form der
Befreiung 146
3.4.1.1 Allegorisches und symbolisches
Sprechen 146
3.4.1.2 Erzählerische Distanz und ihre
stilistischen Folgen 150
3.4.2 Funktionen der Bibelsprache 153
3.4.2.1 Biblisches Material 153
3.4.2.2 Blasphemie und Sakralisation 155
3.4.3 Realisation bei Moritz 162
3.4.3.1 Die religiöse Frage als das Iden-
titätsproblem 162
3.4.3.2 Der versuchte ästhetische Aus-
weg 164
4. Transzendenz und Weltveränderung bei Jean
Paul 168
4.1 Theologie der Poetik 168
4.1.1 Die Stufen des eschatologischen Be-
wußtseins 168
4.1.1.1 Religiöse Gewißheit der escha-
tologischen Bilder 168
4.1.1.2 Geschichtsphilosophische Refle-
xion 175
4.1.2 Der Anteil der Dichtung ah »Himmel«
und »Erde« 180
4.1.2.1 Himmelfahrt Christi als poeto-
logische Metapher 180
7
4.1.2.2 Manichäische Züge im Haß auf
die Welt 182
4.1.2.3 Christliche Versöhnung in der
Metaphorik von »Himmel« und
»Erde« 184
4.1.3 Die Relevanz theologischer Sprache in
der »Vorschule der Ästhetik« 18 7
4.1.4 Das Problem der Versöhnung in der
literaturwissenschaftlichen Auseinan-
dersetzung 190
4.1.4.1 Kommereil und Benjamin 191
4.1.4.2 Wölfel und Harich 194
4.1.4.3 Killy und Mayer 197
4.2 Jean Pauls theologisch-politische Anschauun-
gen 202
4.2.1 Aufgeklärtes Christentum 202
4.2.1.1 Übernahme der Christologie der
Aufklärung 202
4.2.1.2 Auseinandersetzung mit den
philosophischen Strömungen des
18. Jahrhunderts 207
4.2.2 Widerspruch zum Geist von Weimar 211
4.2.2.1 Kritik der reinen Griechheit 212
4.2.2.2 Politische Dissonanzen 215
4.2.3 Kritik der ökonomisch bedingten
Selbstentfremdung 218
4.2.3.1 Assoziation als Stilmittel der
Entlarvung 218
4.2.3.2 Der Unterstrom des Elends 220
4.2.3.3 Die politische Dimension des
Witzes 223
4.2.3.4 Politische Ideen 226
4.3 Religiosität nach der Aufklärung 232
4.3.1 Poesie der Unendlichkeit 232
4.3.1.1 Bilder des Glücks 232
4.3.1.2 Herrschaft und Hingabe als Stil-
tendenzen 238
4.3.1.2.1 Die manipulierte Natur 238
4-3-1-2.2 Die mystisch erfahrene
Natur 240
4.3.1.3 Das Flugsymbol 243
4.3.2 Angst als religiöse Grunderfahrung 246
4.3.2.1 Geburt des Selbstbewußtseins 246
4.3.2.2 Die atheistische Bedrohung 249
4.3.2.3 Der umfunktionierte Mythos 252
4.3.3 Theologie der Träume 254
4.3.3.1 Mythische Gestalten des Todes 255
4.3.3.2 Entgrenzung der Hölle zum
Weltall 256
4.3.3.3 Auflösung und Versinnlichung
der Wahrnehmung 259
4.3.3.4 Das Sakrament des Wassers 262
4.4 Das Problem der Unsterblichkeit 266
4.4.1 Zur Entstehungsgeschichte der Seiina 266
4.4.1.1 Geistesgeschichtlicher Hinter-
grund 267
4.4.1.2 Biographischer Hintergrund 268
4.4.2 Argumente für die Unsterblichkeit
4.4.2.1 Kritik der objektivierten Un-
sterblichkeit 270
4.4.2.2 Perfektibilität der Einzelseele 272
4.4.2.3 Die Unendlichkeit der Bedürf-
nisse 274
4.4.3 Transzendenz und Weltveränderung 276
4.4.3.1 Verhältnis zur Französischen Re-
volution 276
4.4.3.2 Die zweite Welt Jean Pauls 278
s. Einübung ins Christentum bei Alfred Döblin 281
5.1 Der eschatologische Vorbehalt gegen die
Kunst 281
$.1.1 Satirische Tradition beim Journalisten
Döblin 281
5.1.2 Biographie und literarische Entwick-
lung im Überblick 285
5.1.3 Döblins Verständnis von Kunst 288
5. i.j.i Kritik der rein ästhetischen Wir-
kung 288
5.1.3.2 Abbau der Fiktion in der Epik 290
5.1.3.3 Sprache als Zwangscharakter
und als Produktivkraft 292
5.1.4 Bedeutung des naturwissenschaftlichen
Ansatzes *93
5.1.4.1 Formen der Aneignung von Na-
tur 294
5.1.4.2 Natur als Prozeß 295
5.2 Das unerreichbare Paradies der Natur 297
5.2.1 Innergeschichtliche Versuche, das Para-
dies zu finden *97
5.2.1.1 Das Motiv der kollektiven
Flucht 297
5.2.1.2 Das Scheitern der wahrhaft
Schwachen 299
5.2.1.3 Der Untergang der Indianer 300
5.2.2 Die Flucht aus der Geschichte in »Wal-
lenstein« 303
5.2.2.1 Konkretistische Blindheit als
Stilprinzip 303
5.2.2.2 Negative Mystik 305
5.2.3 Das Verhältnis zum Tode 3°7
5.2.3.1 Natu rh aftes Vergehen 308
5.2.3.2 Christliches Sterben 309
5.3 Die Entdeckung des Sozialismus 31*
5.3.1 Verständnis der eigenen Lebensge-
schichte 3
5.3.1.1 Psychologische Bewältigung 312
5.3.1.2 »Pardon wird nicht gegeben« 3M
5.3.2 Literarische Formen der Kritik am
Kapitalismus 3i7
5.3.2.1 Großstadt und Kollektiv als
Themen 317
5.3.2.2 Montage als künstlerisches Mit-
tel gesellschaftlicher Analyse 3 9
5.3.2.3 Die Metaphorik des Krieges und
des Schiagens 321
5.4 Der Weg zum christlichen Glauben 325
5.4.1 Religionskritik und Frömmigkeit 325
5.4.1.1 Kritik des Jenseits und des Kle-
rikalimus 325
5.4.1.2 Die Ambivalenz Gott gegenüber 327
5.4.1.3 Alt und Neu als Schema escha-
tologischer Erwartung 329
5.4.2 Döblins Verhältnis zum Judentum 332
5.4.2.1 Biographische Voraussetzungen 332
5.4.2.2 Erfahrungen der Polenreise 335
5.4.3 Die Schicksalsreise und ihre Folgen }}8
5.4.3.1 Widerstände und Abgrenzungen 338
5.4.3.2 Wandlungen der Deutung Chri-
sti 340
5.4.3.3 Die Flucht in die traditionalisti-
sche Sprache 343
5.5 Literarische Einübung ins Christentum 345
5.5.1 Entmythologisierung des Schicksals in
Berlin Alexanderplatz 345
5.5.1.1 Zum experimentellen Chrakter
literarischer Realisation 345
5.5.1.2 Entlarvung des Anständigseins 347
5.5.2 Bedeutung biblischer und mythischer
Sprache in Berlin Alexanderplatz 350
5.5.2.1 Divergierende Sprachspielein
den Todess zenen 350
5.5.2.2 Der umstrittene Schluß des Ro-
mans 352
5.5.2.3 Funktion des Mythos für die Bil-
dung von Gewissen 3 54
5.5.3 Bedeutung der Mythologie in Hamlet 3 57
5.5.3.1 Indirekte Mitteilung anstelle
mythisch-unmittelbarer Sprache 3 5 7
5.5.3.2 Parodistisch-aufklärerische Be-
handlung mythologischer Stoffe 3 5 9
5.5.3.3 Vergebliche Identitätssuche 361
5.5.4 Überwindung des Fatums 363
5.5.4-1 Kritik an Rollenspiel und
Fluchtversuchen 363
5.5.4.2 Sterbenlernen als Beginn der
nova creatura 365
Abkürzungsverzeichnis 368
Anmerkungen }6^
Literaturverzeichnis 395
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