Das Geistesleben der Slaven im frühen Mittelalter: die Anfänge des slavischen Schrifttums auf dem Gebiete des östlichen Mitteleuropa vom 8. - 10. Jahrhundert
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Wien [u.a.]
Böhlau
1971
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Abkürzungen...........................10
Vorwort.............................11
EINFÜHRUNG. STAND DER GEGENWÄRTIGEN FORSCHUNG
ÜBER DIE ANFÄNGE DES SLAVISCHEN SCHRIFTTUMS.....13
Die syrische These — Die russische These — Die bulgarische These — Die
gotische These — Zusammenfassung
1. Die Missionsarbeit bei den
Slaven
in Byzanz, besonders vor dem Auf¬
treten Konstantins und
Methods
.................24
2. Das vorcyrillomethodianische Schrifttum im Lichte der slowenischen
Forschung..........................29
3. Schufen Konstantin und
Method slavische
Seelsorgetexte vor ihrer Reise
nach Mähren?.........................30
4. Die Entstehung der Glagolica als Vorbereitung auf die Mährermission :
ein Werk Konstantins......................34
KAPITEL
I.
DIE MATERIELLE KULTUR DER
SLAVEN
IM
FRÜHEN MITTELALTER....................37
Ackerbau und Viehzucht — Handwerk und Gewerbe — Handel — Siedlungs¬
wesen — Kleidung und Schmuck
KAPITEL
II.
DIE STAATSFORMEN UND DIE CHRISTIANISIE¬
RUNG DER
SLAVEN
ALS ORGANISATIONSGRUNDLAGE DES
GEISTIGEN UND KULTURELLEN LEBENS...........53
1. Die
Slaven
im östlichen Mitteleuropa und das Imperium......53
Das Fürstentum der karantanischen
Slaven
— Das Fürstentum
Pannonién
—
Das Großmährische Reich und das Fürstentum Neutra — Der böhmische
Staat der
Přemysliden
2. Das bayerische Missionswerk bei den
Slaven
im östlichen Mitteleuropa
als Vermittler der abendländischen Kultur.............59
Die bayerische
Slavenmission
— Die sog. Salzburger Bekehrungsmethode
für die Awaren und
Slaven
vom J. 796 — Die „Conversio Bagoariorum et
Carantanorum über die von Salzburg aus geleitete Missionsarbeit — Tulln
als Missionsbasis für Mähren? — Das Christentum in Böhmen
7
3. Missionare aus „Welschland (Patriarchat Aquileja) in Karantanien,
Pannonién,
Mähren und Kroatien................73
Die Awaren wurden zugleich mit
àen
Slaven
von den bayrischen Missionaren
bekehrt
4. Die Bildungszentren der abendländischen Kultur bei den
Slaven
in
der karolingischen Ostmark...................76
Das Schulwesen unter den Karolingern — Die Kollegiatsstifte in Maria Saal,
Mosapurc, Neutra und Tulln als Zentren des
Bildungs
wes
ens
— Inhalt und
Umfang der Bibliothek des Missionsbischofs Madalwin (903) — Die Aus¬
bildung der Missionare für die slavischen Gebiete
KAPITEL
III.
DIE LITERARISCHEN DENKMÄLER........95
1. Historische und literarische Werke über die heidnischen und christ¬
lichen
Slaven
in lateinischer Sprache...............95
Die fränkischen
Annalen,
Chroniken und Biographien über die
Slaven
—
Lied (Ballade) von
Pippins
Sieg über die
Slaven
und Awaren bei Linz a. d.
Donau i. J. 796 — Klagelied des Patriarchen
Paulinus
II.
über den Tod Erichs
von Friaul, 799 — Das Werk des „Geographus Bavarus —
Slavische
Eigen¬
namen in lateinischen Denkmälern des 9./10. Jhs.
2. Seelsorge- und Lehrtexte in lateinischer, althochdeutscher und slavischer
Fassung aus der Zeit vor Konstantin und
Method
.........104
Lateinische Texte und ihre ahd. Parallelen — Oic althochdeutschen Hand¬
schriften
3. Seelsorge- und Lehrtexte in der slavischen Kirchen-(Stammes-)sprache . 114
Die altslowenische Stammessprache als älteste Kirchensprache
(lingua
quarta)
der
Slaven
a) Die
Grundgebete........................115
Das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser — Das Ave Maria — Die
Anrufungen der Litanei
b) Die Taufgelöbnisse in den Volkssprachen.............119
c) Die Beichtformeln in den Volkssprachen.............121
d) Die Predigt..........................124
Die
Homilie FriD
II
ein in Mosapurc geschaffenes Werk der Brüder? —
FriD
II
nach Stil und Form eine Musterpredigt für Kleriker? — Die Frage
nach der Urfassung der Texte in den Freisinger Denkmälern — Die Sprach¬
analysen der Freisinger Denkmäler — Die sog. mährisch-slowakische These
— Die slowenische These — Zur Verfasserfrage der Freisinger Denkmäler —
Die Rolle Bosos bei der Zusammenstellung der Freisinger Denkmäler —
Altkirchenslavische Glossen in einer Kanonessammlung aus der cyrillometho-
dianischen Zeit?
e) Die
Evangelien-(Perikopen-)übersetzung
in der bayerischen Missions¬
praxis.............................145
Die lateinischen Vorlagen der aksl. Evangelienübersetzung
f) Der Begräbnisritus.......................151
Die Frage nach der slavischen Fassung der Begräbnisgebete und -reden
8
KAPITEL
IV.
DAS ALTKIRCHENSLAVISCHE ALS SPRACHE DER
LITURGIE UND LITERATUR..................155
1. Das Problem der liturgischen Sprachen..............155
Die drei heiligen Sprachen — Das Griechische als älteste Sprache der Liturgie
— Das Lateinische als Sprache in der römischen Kirche
2. Vom Urslavischen zur altkirchenslavischen Liturgie-und Literatursprache 160
Die integrierte lokale Formation des Urkirchenslavischen mährisch-pan-
nonischer und bulgarisch-makedonischer Redaktion — Die mährisch-
pannonische Formation des Altkirchenslavischen — Die pannonische Forma¬
tion des Altkirchenslavischen — Die bulgarisch-makedonische Formation
des Altkirchenslavischen — Die makedonische Formation — Warum die
makedonische und nicht die pannonisch-mährische Mundart Grundlage der
cyrillomethodianischen Sprache wurde
3. Die Vorarbeiten zur altkirchenslavischen Übersetzung liturgischer Texte 176
Welche Texte wurden zuerst in das Altkirchenslavische übersetzt: die der
östlichen oder die der westlichen Liturgie? — Die These des westkirchlichen
Ursprungs der slavischen Liturgie — Was ist das St.-Petrus-Meßformular,
auch
Missa Graeca
genannt? — Die These vom ostkirchlichen Ursprung der
slavischen Liturgie — Die Debatte in Venedig über die Dreisprachigkeit in
der Liturgie — Der Kampf um die Anerkennung des Altkirchenslavischen
als Sprache der Liturgie — Die dreisprachige Meßzelebration in Großmähren
(Missa Latina, Missa
Graeca = St.-Petrus-Meßformular,
Missa
Slavica)
4. Die altkirchenslavischen Übersetzungen der Meßliturgie-Texte . . . .198
a) Nach westlichem Ritus:
Die Kiewer Sakramentarfragmente — Die einzelnen Gebete — Die Funktion
der Akzentzeichen Ín den Kiewer Sakramentarfragmenten
b) Nach östlichem Ritus :
Die Meßgebete im „Euchologium Sinaiticum
5. Die literarische Funktion des Altkirchenslavischen.........207
6. Von der Exklamation des „Kyrie eleison zum geistlichen Lied in sla-
vischer Sprache........................209
7. Die Art des Vortrages der Anrufungen des Volkes und der Texte in
der altslowenischen Kirchensprache...............213
8. Die Schreibtechnik bei den
Slaven
................216
9. Die kulturgeschichtliche Bedeutung der altkirchenslavischen Literatur . 217
Bilderverzeichnis..........................223
Personenregister..........................227
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