Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del barroco:
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Madrid
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1990
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INDICE GENERAL
Pròlogo
. 11
Introducción
. 17
PRIMERA
PARTE: LA
TRASLACIÓN DE SANTOS CATACUMBALES
(1578-1864),
FENOMEMO CENTRAL DEL CULTO A
LAS RELIQUIAS
EN LA
EUROPA DE LA
CONTRARREFORMA
.
I. RENOVACIÓN
DEL CULTO A
LAS RELIQUIAS
DESPUES
DEL CONCILIO DE TRENTO
1.1.
Antecedentes
. 23
1.2.
Calvino
y las reliquias .
29
1.3.
El Concilio de
Trento
y las reliquias
. 32
1.4. La lipsanoteca escurialense de Felipe
II
. 34
1.5. El
erasmismo español y
las
reliquias .
39
1.6.
Vulgaricación del culto religioso
en el Barroco
. 42
II.
REDESCUBRIMIENTO DE LAS
CATACUMBAS ROMANAS
EN EL SIGLO
XVI . 47
III.
PRIMERAS CRITICAS A LA EXPORTACIÓN DE RELI¬
QUIAS
CATACUMBALES: EL
P. MARIANA
. 59
IV.
TRASLACIONES DE SANTOS CATACUMBALES Y CRI¬
TICA
HISTORICA
DURANTE LOS SIGLOS
XVII
Y
XVIII
IV.
1.
Los santos catacumbales y la crítica
hagiografica
en el
siglo
XVII:
Bolandistas
. 81
8
RELIGIOSIDAD CONTRARREFORMISTA
IV.
2.
Los santos catacumbales y la crítica
hagiografica
en el
siglo
XVIII:
Benedictinos de la Congregación de San Mau¬
ro
. 87
IV.
3.
Traslaciones de santos catacumbales durante los siglos
XVIIyXVIII
. 98
IV.
4.
La crítica
hagiografica
y los santos catacumbales: la era-
dicción italiana de los siglos
XVII
y
XVIII . 107
V.
LA CUESTIÓN DEL VASO DE SANGRE EN LA
HISTORIO¬
GRAFIA
DEL SIGLO
XIX
V.l.
Primeras dudas sobre el valor del vaso de sangre como
signo de martirio
. 121
V.2. La controversia de mediados de siglo
(1855-1863) . 126
V.3. Final de la cuestión de los signos de martirio catacumbales
. 144
SEGUNDA PARTE: LOS SANTOS CATACUMBALES EN LA HISTORIA Y EN LA
TRADICIÓN POPULAR DE GALICIA
I. TRASLACIONES DE RELIQUIAS DESDE LAS CATACUM¬
BAS ROMANAS A GALICIA DURANTE LOS SIGLOS
XVII
Y
XVIII
1.
1.
Historiografía
. 161
1.2.
Traslaciones del siglo
XVII . 166
1.3.
Traslaciones del siglo
XVIII
1.3.1.
SanVictorio
. 170
1.3.2.
San Campio
. 176
1.3.3.
Santa Oricera
. 183
II.
TRASLACIONES DE SANTOS CATACUMBALES A GALI¬
CIA DURANTE EL SIGLO
XIX
II.
1.
San Fidel
. 185
11.
2.
SantaPlácida
. 189
11.3. San Vicente
. 192
11.
4.
San Clemente
. 198
11.5. San Justo
. 200
11.
6.
San Pegerto
. 206
11.
7.
Los santos Cándido y Constancia
. 212
11.
8.
Santa Minia
. 214
11.
9.
San Silviniano
. 228
III.
EXPANSION
DEL CULTO POPULAR A LOS SANTOS CA¬
TACUMBALES EN GALICIA: SAN CAMPIO
III.
1.
San Campio
da Serra
. 233
III.
2.
San Campio de
Buxán
. 246
ÍNDICE GENERAL
У
III.
3.
San Campio
de Canees
. 248
III.
4.
San Campio
de Dodro
. 249
III.
5.
San Campio
de Estás .
251
III.
6.
San Campio
de Fazouro
. 260
III.
7.
San Campio
de Figueiró .
267
III.
8.
San Campio
de Fózara .
276
III.
9.
San Campio
de Nigrán .
278
III.
10.
San Campio
de Pontellas
. 279
III.
11.
San Campio
de A
Ramallosa
. 281
III.
12.
San Campio
de Rubín .
285
III.
13.
San Campio
de Sarandón
. 288
III.
14.
San Campio de Setecoros
. 292
III.
15.
San Campio de
Valladares
. 294
IV.
EXPANSION
DEL CULTO POPULAR
A LOS
SANTOS CA-
TACUMBALES EN
GALICIA:
SANTA
MINIA Y SANTOS
CATACUMBALES
NO GALLEGOS
IV.
1.
Santa
Minia de Brión
. 297
IV.
2.
Santa
Minia de Escuadra
. 306
IV.
3.
Santa
Minia de
Fente
. 308
IV.
4.
Santa
Minia
de Seavia
. 310
IV.
5.
Santa
Minia de
Vilasantar
. 311
IV.
6.
Santos
catacumbales
no gallegos
. 311
IV.
7.
Conclusiones
de esta parte
. 312
TERCERA
PARTE: LOS
SANTOS
CATACUMBALES EN LA
ICONOGRAFIA
Y LA
LITERATURA GALLEGAS
I. INFLUJO SOBRE LA LITERATURA
1.
1.
Influjo sobre la literatura culta
. 321
1.2.
Influjo sobre la literatura popular
. 325
II.
INFLUJO DEL CULTO A LAS RELIQUIAS SOBRE LAS AR¬
TES DESPUÉS DEL CONCILIO
DE TRENTO
II.
1.
Historiografía
. 343
II.
2.
Iconografía de los santos catacumbales gallegos
. 344
CUARTA PARTE: EL SUEÑO APACIBLE DEL JUSTO, SÍMBOLO DE SU ETERNA
BIENAVENTURANZA. LA IMAGEN YACENTE
«IN
SOMNO PACIS» DE LOS SAN¬
TOS CATACUMBALES
I. ORIGEN ROMANO DEL YACENTE
«IN
SOMNO PACIS»
361
10
RELIGIOSIDAD CONTRARREFORMISTA
II.
SÍMBOLOS DE LA «SECURITAS» CRISTIANA EN LA CON¬
CEPCIÓN BARROCA DEL MUNDO: LA MUERTE COMO
SUEÑO Y TRASLACIÓN A PUERTO TRANQUILO
(I)
II.
1.
Inseguridad de la vida y seguridad de la muerte en las
representaciones puritanas de la existencia humana
II.
1.1.
La vida, preparación para la muerte
. 377
II.
1.2.
El sueño del justo atribulado, revelación de su bie¬
naventuranza futura: pindarismo y platonismo de la
Visión de San Pedro Nolasco de Zurbarán
. 417
III.
SÍMBOLOS DE LA «SECURITAS» CRISTIANA EN LA CON¬
CEPCIÓN BARROCA DEL MUNDO: LA MUERTE COMO
SUEÑO Y TRASLACIÓN A PUERTO TRANQUILO
(II)
III.
1.
El «portus quietis» como símbolo barroco de seguridad:
en torno a un grabado de Cario
Maratta
. 443
III.
2.
La «quies secura» del justo, culminación del camino de la
virtud
. 457
CONCLUSIONES GENERALES DE ESTE ESTUDIO
. 475
BIBLIOGRAFIA
. 481 |
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