Grammaire et théologie chez Ibn Ḥazm de Cordoue: essai sur la structure et les conditions de la pensée musulmane
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DIRECTEURS Î
ÉTIENNE GILSON, de VAcadémie française, et Louis GARDET
III : —
GRAMMAIRE ET THÉOLOGIE
CHEZ
IBN HAZM DE CORDOUÈ
ESSAI SUR LA STRUCTURE ET
LES CONDITIONS DE LA PENSÉE MUSULMANE
PAR
ROGER ARNALDEZ
PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE J VRIN
6, Place de la Sorbonne,fVe
TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION 9-32
Situation de l'Islam par rapport au Judaïsme et au Christia
nisme : 9-10 La transposition musulmane de l'idéal des anciens
Bédouins et ses conséquences : 10-14 L'Islam en face de l'hellé
nisme et de l'arabisme : 15 Blocage musulman de l'universa-
lisme et du totalitarisme : 15-17 La position d'Ibn Hazm,
l'orthodoxie et l'essence de l'Islam : 17-18 Vie d'Ibn Hazm :
18-19 La culture andalouse à l'époque d'Ibn Hazm : 19-21
Évolution spirituelle d'Ibn Hazm, selon une interprétation du
Collier de la Colombe : 21-25 Jugements des auteurs arabes
sur Ibn Hazm : 25 La critique européenne : 25-26 Le Zâhir :
Plan général : 26-32
PREMIÈRE PARTIE
THÉORIE DE LA LANGUE ET ROLE DE LA GRAMMAIRE 37-97
L'origine divine : l'istilâh et le lawqlf comparés à la théorie
grecque de la « thesis » et de la « phusis » : 37-41 La notion
de « principe du langage » : 41-42 Question d'un stade pré
linguistique : 42-43 Parallélisme entre le problème du lan
gage et le problème de la connaissance : 43 Institution du
langage et création : 44 La langue adamique et les parentés
linguistiques : 45-46 Les langues de révélation : 47 Valeur de
l'arabe : 47
CHAPITRE II — Les idées grammaticales d'Ibn Hazm 49-87
La langue, pierre de touche du vrai et du faux : 49
A) Doctrine grammaticale de l'impératif 50-66
Importance typique d'une étude de l'impératif : 50-51
L'équivocité et la généralité dans les noms : 51-53 L'impératif
CHAPITRE I — L'origine du langage 37-47
330 TABLE DES MATIÈRES
ne peut être équivoque : 53 Notion d'éléments du langage :
54 Comparaison entre les idées de Sibawayh et celles d'Ibn
Hazm : 54-56 L'intention significative chez Sibawayh et
Ibn Hazm : 56-60 Notion d'une intuition linguistique ; la
compréhension du langage : 60-64 Rapport entre l'intuition
linguistique et la doctrine du zâhir : 65-66
B) Portée de cette étude de l'impératif 66-73
L'éclaircissement du sens consiste à faire comprendre l'inten
tion significative : 66 La primauté de l'impératif, ainsi fondée,
n'est pas linguistiquement structurelle : 67-70 Mais elle permet
une généralisation et une extension de la notion du zâhir
70-73
C) La langue parlée 73-87
La langue de la Révélation et de l'Éclaircissement est une
langue humaine, parlée concrètement, non une langue hiératique
et archétypique : 73-74 Question de la mobilité de la langue ;
conditions des déplacements - de sens : 74-76 Question de
l'emploi métaphorique des mots : 76-77 Limites de l'évolution
sémantique : 77 Aspect psychologique et aspect linguistique :
78-79 Conclusion ; la langue parlée, l'institution divine et les
théories des grammairiens : 79-81 Contre les grammairiens :
1° critique de la doctrine des régissants : 81-83 ; 2° critique de
la doctrine des sous-entendus et du sens virtuel : 83 3° critique
de la dérivation : 83-87 Conclusion : 87
CHAPITRE III —La'réfutation des grammairiens de Ibn Madâ' 89-97
Ibn Madâ' : 89 Question de la rection : 89-90 Les sous-
entendus : 90-92 Désignation verbale et désignation associa
tive : 92 Théorie de la désignation chez Ibn Madâ' et théorie
,de l'intuition linguistique chez Ibn Hazm : 92-93 Question des
raisons motivantes et de l'analogie : 93-94 Grammaire, Droit
et Théologie ; les idées d'Ibn Jinn! ; ses hésitations : 94-97
Radicalisme d'Ibn Hazm et d'Ibn Madâ', par rapport à des
grammairiens comme Ibn Jinnï : 97
DEUXIÈME PARTIE
GRAMMAIRE ET LOGIQUE ° 101-248
PRÉLIMINAIRES : Division de la question 101-103
TABLE DES MATIERES 331
CHAPITRE I — La logique analytique 105-194
A) Éléments de la logique analytique 105-121
La démonstration ; rôle des intuitions sensibles et des
intuitions rationnelles : 105-109 Démonstration et compréhen
sion : 109-111 Les deux espèces de dalïl \ par preuve : 111-116
Le dalïl fondé sur un nom : 116-120 Leur relation ; caractère de
la démonstration : 120-121
B) La logique verbale du bayân 121-127
Préliminaires : importance du bayân et son extension : 121
Dénûment de la raison avant l'arrivée de la Loi : 122-125 Il
n'existe pas de philosophie naturelle : 125-126 Logique
générale et logique du bayân : 127
I Le sens général et le sens particulier 127-134
Les trois modes d'expression dans le langage : 127-128 Langage
et généralité : 128 La théorie de la « suspension » et sa critique :
129-130 Les mots sont généraux,même dans leur «forme»:
130-132 La notion de sens général : 132-133 Critique de
la théorie qui assimile la logique du bayân à la logique du
témoignage : 133-134
II Les genres et les espèces 134-145
La notion du général et celles de genre, d'espèces et de classe :
134-135 Le général n'a pas l'unité conceptuelle d'un genre :
135 Le générique et l'homonymique : 136-137 La pensée
abstraite n'est que la formulation d'une collection d'expériences
sans lien intelligible : 137-138 La définition : 138 Pensée et
action : 139 Absence de différence spécifique dans la
théorie hazmienne du général : 139-141 Le sens général
et le sens intuitif des mots : 141-142 Examen de deux textes
qui semblent en faveur d'une réalité générique : 142-144 Le
général et la notion de classe : 144-145
II Théorie de l'exception 145-158
Quiddité et espèces de l'exception : 145-146 Les quatre
questions posées par l'exception : 1° l'exception précise : 146-
148 ; 2° la quantité de l'exception : 148-151 ; 3° le point
d'application de l'exception : 151-155 ; 4° l'exception après
la négation : 155-157 La théorie de l'exception et la langue
arabe : 157-158
332 TABLE DES MATIÈRES
IV Le dalïl 158-165
Sens particulier du dalïl chez Ibn Hazm : 158 Ses formes
et leur caractère : 158-161 Dalïl, cause; et analogie : 161 Le
dalïl al-Khitâb : 161-165 Conclusion sur le dalïl : 165
V Réfutation du qiyâs 165-193
Origines du raisonnement analogique : 165-166 Critique d'une
opinion de Baqillànï : 166 Caractère radical du point de vue
d'Ibn Hazm ; les partisans du qiyàs sont des raisonneurs
timides : ,167-168 Les trois aspects du qiyâs 168 Critique
générale : 169 Ibn Hazm se défend d'avoir fait usage de
l'analogie : 169-170 Son attitude par rapport à l'esprit de-
l'Islam : 170-171 Défense des partisans du qiyâs: le qiyâs et la
'ibâra : 171-175 Réduction du raisonnement analogique à deux
formes principales : 175 a) le qiyâs fondé sur la ressemblance :
175-185 ; b) le qiyâs fondé sur la causation d'un principe :
185-193
! Conclusion 193-194
CHAPITRE II — La dialectique d'Ibn Hazm 195-216
A) Le cadre général de la dialectique 195-200
Coran et dialectique : 195 La construction du Fisal: 195-197
Rôle de la dialectique : 197-198 La dialectique hazmienne
et la division platonicienne : 198-199 Relation de la dialectique
à la logique du bayân : 199-200
B) La réfutation des Sophistes 200-206
La doctrine du zàhir, pierre de touche des sophismes : 201
Problème de l'erreur ; comparaison avec Platon : 201-202 Les
Sophistes outranciers : 202 Ils sont de trois sortes : 1° Question
des illusions des sens : 202-203 ; 2° Question de la valeur de la
raison : 203 ; 3° Question du doute : 204 Les Sophistes parti
sans d'une vérité subjective : 204-206
C) Les lieux de la réfutation 206-215
Question du vocabulaire des topiques : 206-207 Premier
exemple : le concept de cause : 207 Deuxième exemple : le
concept des contraires : 207-210 Troisième exemple : la notion
de nature : 210-212 Quatrième exemple : le's catégories d'espace
et de temps : 212-215 — Conclusion, contre le prétendu aris-
totélisme d'Ibn Hazm : 215 s J
TABLE DES- MATIÈRES 333
D) L'argument' ad hominem 216
Conclusion 216
CHAPITRE III — La logique et les problèmes du droit musulman 217-248
A) Position de la question 217-219
Historique et situation réciproque des écoles juridiques 218
B) Ibn Hazm et la conception Shâfi'ite du bayân 219-227
Comparaison d'ensemble : 219-220 Le bayân chez l'Imam
Shâfî'î : le zâhir et la langue arabe 220-221 L'effort personnel :
221 La notion de la similitude : 222 Notion shâfi'ite et
notion hazmienne du zâhir, ligne de partage des doctrines :
222-225 Théorie Shâfi'ite du sens général : 225-226 Conclusion :
226-227
C) Lés éléments historiques du système 227-248
1) La critique du hadllh 227-238
Les deux sortes de traditions : la transmission successive de
tous : 227-229 Le récit (khabar) d'un seul : 229 Il s'ajoute au
Coran : 230 Valeur respective du Coran et du hadïlh : l'étendue de
la garantie divine : 231-232 Le hadîth et le témoignage : 232-234
Caractère objectif de la critique des traditions, par opposition
à la critique du témoignage : 234-235 Détermination de la
modalité du commandement divin : 235 Premier cas : un
texte a une signification plus restreinte que l'autre : 235-236
Deuxième cas : un texte rend obligatoire ou interdit une partie
de ce que l'autre rend obligatoire ou interdit : 236 Troisième
cas : un texte apporte un ordre déterminé ; un autre apporte
une défense déterminée ; et une partie de chacun d'eux peut
être exceptée de l'autre : 236-237 Quatrième cas : un texte
permet ce que l'autre interdit, sans exception ; ou inversement :
237-238
2) L'abrogation 238-245
Situation de l'abrogation ; abrogation et bayân 238 Les deux
aspects de la notion de délai : 239 Abrogation et exception :
239-240 Réponse aux objections contre l'abrogation : 240
Présupposés métaphysiques de la doctrine hazmienne de
l'abrogation : 241-242 Règles pour repérer et déterminer
l'abrogeant, l'abrogé et la portée de l'abrogation : 242-245
3) Le Consensus 245-248
TABLE DES MATIÈRES
TROISIÈME PARTIE
LA THEOLOGIE HAZMIENNE 251-313
PRÉLIMINAIRES : Remarques générales sur le Fisal
CHAPITRE I — Les adversaires d'Ibn Hazm 255-281
251-253
A) Le mu'tazilisme 255-260
Les grandes thèses du mu'tazilisme : 255 Caractère général des
mu'tazilites : 256 Les muqâbasât de Tawhîdï : la connaissance
de Dieu : 256-257 Le langage de la théologie : 257-258 Inter
prétation du Coran : 259 Rationalisme respectueux de la
transcendance : 259-260
B) L'ash'arisme 260-274
Le sens de l'ash'arisme : idée d'une spéculation théologique,
mais entièrement fondée sur le Coran : 260-262 Caractère
religieux de la réforme ash'arite : 262-263 Doctrine des attri
buts divins ; elle ne s'inspire pas d'une vaine scolastique :
264 Valeur des textes, selon la perspective ash'arite :
265-266 Conséquence pour le langage théologique : 266
Exemple de la vision de Dieu ; arguments philologiques et
scripturaires : 266-267 Ressemblances avec Ibn Hazm : 267
Différences ; question de la dérivation : 268-270 Dérivation et
attributs : 270 La science divine : 270-271 La volonté
divine : 271 Rapport de ces deux attributs à la création :
la notion de possible : 272-273 Exemple de la foi : 273 Trans
cendance et création : 274
C) L'ash'arisme de Bâqillânï 274-281
La notion de science chez Bâqillânï 274-275 Le possible :
275 Les choses créées : 276 En quel sens on peut parler
d'attributs en Dieu : 276-278 Flottement et inconséquences
dans la pensée de Bâqillânï : 278 Au sujet des attributs, l'ana
logie joue entre des jugements, non entre des réalités : 279
Preuve grammaticale : 279-280 Importance du point de vue
linguistique : 280-281 Conclusion : 281
CHAPITRE II — Critique théologique d'Ibn Hazm Sa place dans
le Kalâm musulman 283-303
Relation étroite entre Ibn Hazm et Ash'arî, du point de vue
des questions traitées : 283 Rapports de pensée avec le mu'ta-
TABLE DES MATIERES 335
zilisme : 283 Ibn Hazm se défend d'aboutir aux mêmes consé
quences que l'anthropomorphisme : 284 L'homonymie,
solution des difficultés théologiques du zàhirisme : 284-285
A) La science divine 285-288
B) La vue, l'ouïe et les autres désignations anthropomorphes 288-293
D) Volonté et pouvoir divins : 294-297 La notion du possible :
297 Le pouvoir absolu de Dieu et la science : 298-299 Consé
quence : primauté de la puissance sur la connaissance, d'où,
pour l'homme, agnosticisme : 299 Mais non scepticisme : 299
Application de cette théorie au problème de la liberté : 299-
301 ; et de la foi : 301
CHAPITRE III — La critique du Christianisme 305-313
Vue d'ensemble sur le Christianisme : 305 Ibn Hazm et les
hérésies chrétiennes : 305-306 Critique de la Trinité : 306
Personnes et attributs : 307 Le nombre et l'unité des trois
Personnes : 307-308 Sens des arguments d'Ibn Hazm : 308
Critique de l'incarnation : a parte Dei 308 Le Christ n'est qu'un
prophète : critique des Évangiles : 309-312 Notions musulmane
et chrétienne de la Révélation : 312-313
CONCLUSION 315-320
Le zàhirisme vécu : 315-316 L'intention dans la vie reliL
gieuse : 316-317 La révélation dictée, le zàhirisme et la pure
réceptivité chez les Prophètes (ou l'obéissance totale chez les
fidèles) sont liés, et commandent la réflexion d'Ibn Hazm :
317-318 La pensée d'Ibn Hazm et ses analogies en occident :
319 Valeur spirituelle de l'uvre hazmienne : 319-320
BIBLIOGRAPHIE 321-324
C) La vie de Dieu 293-294
INDEX DES NOMS PROPRES 327-328 |
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