Das Absolute in der Ethik: [ein Symposion]
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| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
München
Kindt
1991
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| Schriftenreihe: | Fragen einer neuen Weltkultur
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INHALT
Vorwort des Herausgebers
Ludger Honnef eider
Absolute Forderungen in der Ethik. In welchem Sinn
ist eine sittliche Verpflichtung »absolut«?. 13
1. Die absolute sittliche Forderung bei Immanuel Kant. . 14
2. Die Lehre vom guten Leben bei Aristoteles. 19
3. Die Verbindlichkeit des sittlichen Anspruchs bei
Thomas von Aquin. 24
4. Sittliche Verbindlichkeit und praktisches
Selbstverhältnis. 29
Diskussion
1. Selbstidentität und Gerechtigkeit. 34
2.
»Agere
sequitur
esse «—ein Prinzip der Ethik?. 37
3. Freiheit des Gewissens und Bindung an die Wahrheit . 40
4. Ethische Reflexion als Bestandteil des gelebten Ethos . 42
5. Die Relativität der »absoluten« sittlichen Forderung
und der Tugend
terror
. 44
6. Ethik und Religionsphilosophie. 49
Horst Bürkle
Einheit und Vielfalt des Sittengesetzes.
Beispiele außerchristlicher Kulturen. 53
1. Die Einheit von Sittengesetz, Kultur und Religion . 53
2. Zu einzelnen Problemfeldern. 63
2.1. Verhaltensnorm und religiöse Grunderfahrung . 63
2.2. Einheit und Vielfalt des Sittengesetzes am Bei¬
spiel des neuzeitlichen Toleranzverständnisses . . 65
Inhalt
Diskussion
1. Ethische Autonomie und heilige Ordnungen. 70
2. Die Bedeutung des Christentums £ur die Autonomie
des Sittlichen. 72
3. Religiöse Stützen sittlichen Verhaltens. 74
4. Die Universalität der Ethik und der Religionen . 78
Gerhard
Hõver
Allgemeingültigkeit und Unveränderlichkeit
sittlicher Normen. 81
1. Der Problemzugang.» 81
2. Begriffliche Vorklärungen. 85
3. Der
natu
rrechtsethisehe Ansatz. 90
4. Die neuere Diskussion. 100
4.1. Der sprachanalytische Zugang. 101
4.2. Der
hermeneutische
Zugang. 105
5. Konsequenzen im Hinblick auf die Fragen einer
neuen Weltkultur. 114
Diskussion
1. Unveränderlichkeit und Wandel von Normen —
nur ein Theologenproblem?. 122
2. Absoluter sittlicher Anspruch und faktischer
Wertewandel. 126
3. Die Geschichtlichkeit der Frage nach dem Absoluten . 129
Jörg Splett
»Wenn es Gott nicht gibt, ist alles erlaubt«? Zur theo¬
logischen Dimension des sittlichen Bewußtseins. 131
1. Prinzipielle Begründung?. 133
1.1. Das Prinzip Gewissen(haftigkeit). 133
1.2. Utilitarismus?. 135
1.3. Gottesgebot?. 137
1.4. Transzendentaler Erweis. 138
2. Selbst-Verständlichkeit des Guten. 139
Inhalt
2.1. Faktum der Vernunft. 139
2.2. Sazienz des Doxischen. 141
3. Theophanie. 143
4. Normenfrage als Antwort. 146
4.1. Ja zu Gott und Ja zum Menschen. 146
4.2. Situation im doxischen Licht. 149
4.3. Gewissenhaftigkeit als religiöse Haltung. 151
5. Unglück und Hoffnung auf Heil. 153
5.1. Der Schmerz des Du-sollst. 153
5.2. Die
Aporie
der Schuld. 155
Diskussion
1. Ethik ohne
Ontologie?
. 157
2. Aristotelische und christliche Bestimmung
des Guten: Selbstsüchtiger »Eros« oder
freigiebigste Freigebigkeit?. 159
3. Religiöse Sprachkultur als Bedingung sittlicher
Erfahrung?. 162
4. Moral ohne Religion?. 163
5. Fragen an den Grenzen des Ethischen. 170
6. Das »Faktum der Vernunft« und das »Absolute
in der Ethik« im religionsphilosophischen
und ethischen Diskurs. 172
7. Person würde und ihre Begründung. 175
Bénézet
Bujo
Gibt es eine spezifisch afrikanische Ethik?
Eine Anfrage an westliches Denken.179
1. Eine theozentrische Begründung der
afrikanischen Ethik?. 180
2. Eine anthropozentrische Begründung der
afrikanischen Ethik?. 182
3. Inwieweit ist das Naturrecht in Afrika relevant? . 185
3.1. Das Ahnenmodell und das anamnetische Denken 185
3.2. Konfliktfalle mit dem
natu
r
rechtlich-christlichen
Denken. 189
Inhalt
4. Das Palavermodell und neuere Ansätze im
europäischen Denken. 194
4.1. Normenfindung im afrikanischen
Palaververfahren. 194
4.2. Die Diskursethik und das kommunikative
Handeln. 196
Diskussion
1. Anthropozentrik und Theozentrik in der
afrikanischen Ethik. 203
2. Universalisierbarkeit der afrikanischen Ethik?. 206
3. Westliche Diskurs-Ethik und afrikanisches
Palaver-Modell. 208
4. Die Rationalitat des Palaver-Modells und des Tabus
in der modernen Welt. 213
5. Der Zölibat als Behinderung der Lebensweisheit? . 216
Referenten und Diskussionsteilnehmer. 219 |
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