Albert Camus, "Il faut vivre maintenant": questions posées au christianisme par l'oeuvre d'Albert Camus
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Titel: Albert Camus "Il faut vivre maintenant"
Autor: Chavanes, François
Jahr: 1990
Table des matières
Préface de Mme J. Lévi-Valensi. 5
INTRODUCTION. 11
I. JEUNESSE D'ALBERT CAMUS. ORIGINE DE SON IN-
CROYANCE. 19
I. Une Église étrangère à son milieu familial et social. 19
1.1. Un catholicisme plus superstitieux que reli-
gieux. 20
1.2. Un geste maladroit. 22
1.3. Une parole qui fait mal. 23
IL Une recherche philosophico-religieuse qui n'aboutit
pas. 23
2.1. Verlaine. 23
2.2. Bergson et la voie de l'intuition. 24
2.3. Recherche mystique.r. 25
2.4. Une grande lassitude et un constat d'échec. 26
III. L'adhésion au Parti communiste par fidélité aux
siens. 27
II. PREMIÈRES PUBLICATIONS ET PREMIÈRES QUESTIONS. 31
L Premiers Essais d'Albert Camus. 31
1.1. L'Envers et l'Endroit. 31
L'Endroit du monde : un soleil invincible, 32 - L'En-
vers du monde : ce goût du néant, 34 - Le refus de
choisir et l'aveu d'ignorance, 37.
214 A. CAMUS : IL FAUT VIVRE MAINTENANT
1.2. Noces. 3g
Noces à Tipasa, 38 -Les trois derniers essais ou la
certitude consciente d'une mort sans espoir, 40.
II. Les premières questions. 42
2.1. Le refus de croire en la vie future. 43
Le refus de l'espoir envisagé comme une consolation,
43 - Le refus de l'espoir envisagé comme une rési-
gnation, 44 - Le refus de l'espoir par attachement aux
réalités sensibles, 44. « Je veux porter ma lucidité
jusqu'au bout, et regarder ma fin », 45 - La permanence
de ce refus, 46 - Les traces d'une nostalgie, 46 - Un
écart possible entre l'oeuvre et l'auteur, 47.
2.2. Le refus de toute contrainte morale imposée du
dehors. 48
« La furieuse passion de vivre qui fait le sens de mes
journées » 48 - Don Juan ou l'éthique de la quantité,
50 - Maintien du refus de toute contrainte morale
imposée, 51 - Évolution du jugement sur la sexualité,
51.
2.3. Conclusion : Peut-on être chrétien par surabon-
dance de vie?. 53
( m) L'ABSURDE : LE MYTHE DE SISYPHE ET L'ÉTRANGER. 55.X
Introduction. 55^
I. Analyse du Mythe de Sisyphe. 57
1.1. Du sentiment à l'évidence de l'absurde. 58
1.2. Faut-il échapper à l'absurde par l'espoir?. 60
1.3. Faut-il échapper à l'absurde par le suicide?. 61
1.4. Comment vivre un destin absurde?. 62
1.5. Le mythe de Sisyphe. 65
# II. Analyse de l'Étranger.
i 2.1. Les principales scènes de l'Étranger. 66
1 2.2. Le contenu du Mythe est passé dans l'Étranger. 67
1 Un incroyable désintéressement à l'égard de tout, 67
» - L'accueil de ce qui est donné à chaque instant, 69
- La révolte de Meursault, 70.
TABLE DES MATIÈRES 215
2.3. La double conclusion de l'Étranger. 72
III. Principales questions posées au christianisme. 74
3.1. Le refus de l'espoir. 74
Un refus passionné de l'espoir, 74 - L'obstacle à
dominante intellectuelle : l'espoir fruit de l'insatisfac-
tion humaine, 76 - L'obstacle à dominante volontaire :
le choix de la vie présente, 77.
3.2. Le refus d'une religion totale. 78
IV. Évolution et permanence des positions tenues dans le
Mythe de Sisyphe. 79
4.1. La remise en cause des conclusions du Mythe de
Sisyphe. 80
La difficulté de leur mise en pratique, 80 - La retraite
forcée au Panelier (Haute-Loire), 82 - Une partici-
pation de plus en plus active à la Résistance, 83.
4.2. Permanence des critiques faites au christia-
nisme. 85
Le refus de l'espoir, 86 - Le christianisme - religion
totale, 86 - Un écart entre l'auteur et l'uvre, 87.
Conclusion. 89
IV. LE SCANDALE DU MAL : LA PESTE. 91
Introduction : un cri sauvage. 91
I. Une chronique dont la lecture se fait à plusieurs
niveaux. 94
1.1. Une épidémie de peste à Oran. 94
L'apparition de la maladie, 94 - La progression de la
maladie, 95 - Le sommet de la maladie, 95 - Le palier
de la maladie, 95 - La fin de l'épidémie, 95.
1.2. La France et l'Europe occupées durant les années
1940-1944. 96
L'exil et la séparation, 96 - Les pénuries, 96 - La
Résistance, 97 - Des morts par milliers ou par millions,
97.
1.3. L'existence humaine aux prises avec le mal. 98
Les régimes totalitaires de quelque nature qu'ils soient,
216 A. CAMUS : IL FAUT VIVRE MAINTENANT
98 - Les maladies de l'esprit qui transforment l'homme
en meurtrier, 98 - La condition humaine qui est celle
de condamnés à mort, 99.
II. Les réactions des principaux personnages et les ques-
tions qu'elles posent au christianisme. 100
2.1. Le porte-parole privilégié de Camus: le docteur
Rieux. 101
« Les hommes ignorent plus ou moins, c'est ce qu'on
appelle vertu ou vice », 102 - Lutter contre la création
telle qu'elle est, 103 - Lutter contre la mort sans lever
les yeux vers le ciel qui ne répond pas, 105.
2.2. Un chrétien vu par Camus : le père Paneloux. 106
La peste est un châtiment divin, il faut s'y résigner,
107 - On ne comprend pas la souffrance de l'enfant,
110 - «Si un prêtre consulte un médecin il y a
contradiction», 112.
III. L'évolution des questions posées au christianisme. 115
3.1. L'innocence de l'homme.;. 115
Une pensée qui évolue, 116 - La Chute: Aveu et
nostalgie, 118 - L'homme est divisé, 119.
3.2. Le silence de Dieu. 120
3.3. Le scandale de la souffrance des innocents. 122
L'homme innocent se révolte contre Dieu dont il
dénonce l'injustice, 123 - Après avoir perdu l'idée de
sa propre innocence, l'homme continue à se demander
pourquoi Dieu « permet tout », 124.
V. LA RÉVOLTE: L'HOMME RÉVOLTÉ. . 127
I. Analyse de L'Homme révolté. . 127
1.1. Les justifications du crime logique. 129
Nécessité d'une enquête historique, 130 - La justifi-
cation du meurtre par les révolutionnaires de 1789,
131 - La justification du meurtre par les révolution-
naires de 1917, 132 - La justification du meurtre est
la conséquence du nihilisme, 133.
1.2. Le refus du crime logique. 134
Le refus instinctif du crime logique, 134 - La réflexion
sur la révolte, 135 - Le refus raisonné du crime
TABLE DES MATIÈRES 217
logique, a) Meurtre et révolte sont contradictoires,
b) La prétention à l'absolu, 138.
1.3. Une règle de conduite fondée sur la révolte. 140
Garder vivant le cri de la révolte, 141 - Refuser la
démesure, 143 - Vaincre la haine et se laisser gagner
par un « étrange amour », 144 - Les exigences d'un
nouvel individualisme, 145 - Une morale collective
fondée sur le libre dialogue, 146 - Le bonheur et la
création, 148.
Conclusion : La légitimité de cette démarche. 149
II. Questions posées au christianisme. 152
2.1. Le christianisme conduirait à accepter le mal et
à se résigner à l'injustice. 152
L'homme ne pourrait choisir la vie éternelle sans se
résigner, en un sens, au mal, 152 - Jésus souffrant
enseignerait la non-résistance au mal, et justifierait
l'injuste souffrance des innocents,, 153 - L'action de
grâce, attitude opposée à celle de la révolte, conduirait
à la résignation, 154 - Un écart possible entre l'uvre
et l'écrivain, 155.
2.2. En rejetant la sagesse grecque, le christianisme
serait tombé dans la démesure. 157
La substitution du monologue au dialogue, 157 - En
mettant l'accent sur l'histoire au détriment de la nature,
le christianisme serait à l'origine de la folie moderne,
160.
2.3. Par ses exigences pratiques, la morale définie par
Camus peut rejoindre la morale chrétienne ; par
l'esprit, elle s'y oppose radicalement. 163
La question que je pose aux chrétiens : N'y a-t-il rien
dans votre doctrine qui vous pousse à nous rejoindre ?,
164 - L'autosuffisance de l'homme, le refus d'un salut
et d'un sauveur, 166.
2.4. Des interrogations qui demeurent ouvertes. 167
La valeur découverte par la révolte est-elle relative et
d'où vient-elle?, 168 - La confiance en l'homme sur
laquelle Camus a fondé sa morale, est-elle entièrement
justifiée?, 169.
Conclusion. *™
218 A. CAMUS : IL FAUT VIVRE MAINTENANT
VI. EN DEÇÀ ET AU-DELÀ DE LA MORALE. 173
I. La morale ne suffit pas. 173
1.1. Une morale nécessaire et cependant impossible
à pratiquer. 174
1.2. Les sources de la vie se trouvent ailleurs. 175
IL L'amour humain. 176
2.1. L'homme ne se réalise que dans l'amour. 176
2.2. Mais l'amour humain est impossible. 178
Les exigences impossibles de l'amour, 178 - Un amour
qui ne dure pas, 180 - Un amour toujours inachevé,
181.
2.3. Il n'est pas d'amour qui ne puisse se surpasser. 182
La gratuité et l'oubli de soi, 182 - Accepter l'autre tel
qu'il est, 184.
III. L'amour de la vie. 185
3.1. Un amour instinctif de la vie qui permet d'en
surmonter tous les malheurs. 186
3.2. Un amour de la vie qui se nourrit de relations
humaines et de beauté. 188
Les relations humaines, 188 - La beauté, 189.
3.3. Un amour de la vie qui donne le sens relatif de
l'existence. 191
Un mieux-vivre pour tous, 191 - Une foi en l'amélio-
ration de la condition humaine, 192.
Conclusion. 193
CONCLUSION. 197
I. Les principales constantes. 197
II. Les principales évolutions. 199
2.1. La remise en cause de l'indifférence morale des
actes humains. 1"
2.2. Une nouvelle orientation donnée à la révolte. 200
2.3. La reconnaissance de la culpabilité humaine. 200
TABLE DES MATIÈRES 219
III. Des raisons de vivre adaptées à notre temps. 201
3.1. Un sens qui s'acquiert et s'accroît. 202
3.2. Des raisons de vivre situées au-delà de la
morale. 204
ANNEXE. 207
TABLE DES MATIÈRES. 213 |
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