Sich selbst entdecken - Gott erfahren: für eine mystagogische Praxis kirchlicher Jugendarbeit
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Mainz
Matthias-Grünewald-Verl.
1991
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| Schlagworte: | |
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| Beschreibung: | Literaturverz. S. 132 - 142. - Teilw. zugl.: Passau, Univ., Diplomarbeit, 1988 u.d.T.: Haslinger, Herbert: Mystagogie als pastoratheologisches Handlungsprinzip heutiger kirchlicher Jugendarbeit |
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Titel: Sich selbst entdecken - Gott erfahren
Autor: Haslinger, Herbert
Jahr: 1991
Inhalt
Vorwort. 11
I. Einleitung: "Kirchliche Jugendarbeit in der Krise" - ein trügerisches
Theorem. 15
II. Jugend heute - Skizzierung der Ausgangsproblematik. 18
1. Bedingungen heutigen Jugendlich-Seins. 19
1.1 Gesellschaftliche Faktoren. 19
1.1.1 Die gesellschaftliche Schizophrenie:
Jugend als Ideal und als Problem. 19
1.1.2 Wertewandel. 19
1.1.3 Pluralismus. 21
1.1.4 Hominisierte und enthumanisierte Welt. 21
1.1.5 Die veränderte Gestalt des familiären Zusammenlebens . 22
1.1.6 Gefährdung sinnstiftender Lebensgestaltung. 24
1.2 Entwicklungspsychologische Gegebenheiten. 25
1.2.1 Veränderung des körperlichen Befindens und sexuelles Verlangen 25
1.2.2 Verselbständigung und Identitätsbildung. 26
1.2.3 Erwachen des kritischen Bewußtseins und Transzendenzfähigkeit 27
1.3 Erfahrungen der Jugend mit der Kirche. 27
1.3.1 Die Frage nach dem Problem. 27
1.3.2 Die Kirche als marginalisierter Funktionsträger der Gesellschaft 29
1.3.3 Unkultivierte Kommunikation. 30
1.3.4 Entfremdung. 31
1.3.5 Unglaubwürdigkeit. 32
1.3.6 Erwartungen. 32
2. Bedürfnisse beutiger Jugendlicher. 33
2.1 Grundbedürfnis: Identität. 33
2.2 Freiheit und Verantwortung: das Streben nach Selbständigkeit . . 35
2.3 Liebe und Angenommensein: die Suche nach Beziehung . 35
2.4 Der "Mehr-Wert" des eigenen Lebens: die Verwiesenheit auf Tran-
szendenz . 36
2.5 Hoffnung und Zukunftsperspektive: die Notwendigkeit von
Lebenssinn. 37
III. Der Gedanke der Mystagogie. 38
1. Vorbemerkungen zur Mystagogie-Diskussion. 38
2. Mystagogie in den Katechesen des Cyrill von Jerusalem . 39
2.1 Aufbau und Inhalte der "mystagogischen Katechesen" . 39
2.2 Charakterisierung des altchristlichen Begriffs "Mystagogie" . . 39
3. Der Gedanke der Mystagogie in der Theologie Karl Rahners. . 41
3.1 Die Theologie Karl Rahners - eine Skizze. 42
3.1.1 Die neue Art der Theologie: transzendentale Methode statt Indok-
trination. 42
3.1.2 Zur Anthropologie. 43
3.1.3 Zum Verhältnis Gott - Mensch. 46
3.1.4 Zur Christologie. 52
3.1.5 Gotteserfahrung: Mystik des Alltags. 54
3.1.6 Zusammenfassung (3.1.1-3.1.5). 58
3.2 Mystagogie als Hinführung zur Gotteserfahrung. 59
3.2.1 Der Rahnersche Begriff der Mystagogie. 59
3.2.2 Die Relevanz des Mystagogiegedankens für die heutige Praxis der
Kirche. 60
4. Die praktisch-theologische Rezeption des Mystagogie-Begriffs in
Anschluß an Karl Rahner. 63
4.1 Mystagogie statt Versorgung (Paul M. Zulehner). 63
4.2 Missionarische Gemeindebildung und ihr mystagogischer Charak-
ter (Stefan Knobloch). 65
4.3 Seelsorgliche Begleitung als Weg der Mystagogie (Isidor Baum-
gartner). 68
5. Fünf Sätze zur Mystagogie - Versuch einer Definition . 71
6. Prinzipien der Mystagogie. 72
6.1 Wertschätzung und Ernstnahme des Menschen. 72
6.2 Echtheit der Seelsorgerinnen und Seelsorger und Funktionslosig-
keit der Seelsorge. 73
6.3 Empathie. 73
6.4 "All-täglichkeit". 74
6.5 Freisetzung zum Leben. 75
6.6 Transzendenztransparenz. 75
6.7 Ein Zusatzprinzip für Theologen: Theologie als Theorie kommu-
nikativen Handelns. 76
Exkurs:
Job 1.35-39 - eine biblische Rückversicherung, wenn es um Mystagogie geht 77
IV. Aspekte einer mystagogischen Jugendarbeit. 81
1. Die Affinität der mystagogischen Prinzipien zu den Bedürfnissen
heutiger Jugendlicher. 81
1.1 Identität - zur Relevanz der Seelsorge für die Identitätsbildung 81
1.2 Verantwortete Freiheit (Selbständigkeit) - der Jugendliche und
sein Subjektsein in der Kirche. 82
1.3 Beziehung - Primat der Personen vor den Sachen. 85
1.4 Transzendenz - das antielitäre Element des Glaubens . 86
1.5 Lebenssinn - christlicher Glaube als Lebensfähigkeit . 87
2. Der Ort der kirchlichen Jugendarbeit innerhalb der Praxis der
Kirche. 88
2.1 Jugendarbeit als authentischer Selbstvollzug der Kirche . 88
2.1.1 Abschied vom "Dienst an der Jugend". 88
2.1.2 Jugendarbeit und die Grunddimensionen kirchlichen Selbstvoll-
zugs . 91
2.2 Das Problem der "Fernstehenden". 92
2.3 Jugendarbeit als konstitutive Dimension der Gemeindebildung . 95
2.4 Die notwendige Option der Kirchlichkeit. 97
3. Das Globalziel kirchlicher Jugendarbeit: Glaubensvermittlung . 98
3.1 Der Begriff "Glaube". 99
3.2 Die dialogische Struktur der Glaubensvermittlung. 100
3.3 Die Ziele einer glaubensvermittelnden Jugendarbeit. 100
3.3.1 Selbstverwirklichung. 100
3.3.2 Lebensfähigkeit. 102
3.3.3 Tradierung von Glaubenswissen. 103
3.4 Zu den Inhalten einer glaubensvermittelnden Jugendarbeit . . 104
3.4.1 Die notwendige Unbegrenztheit der Inhalte. 104
3.4.2 Das Kriterium des gespürten Lebensbezugs. 105
4. Die Rollen der an kirchlicher Jugendarbeit beteiligten Personen . . 106
4.1 Die Jugendlichen als vorrangige Subjekte der Jugendarbeit . . 106
4.2 Die Begleiter. 108
4.2.1 Zum Begriff "Begleiter". 108
4.2.2 Allgemeine Postulate. 109
4.2.3 Der jugendliche Gruppenleiter. Hl
4.2.4 Die erwachsene Mitarbeiterin. Hl
4.2.5 Der Priester und kirchliche Amtsträger. 113
4.2.6 Die Eltern. 114
5. Zur Methodik. 115
5.1 Die Lebensform der Gruppe Gleichaltriger. 116
5.2 Zu den Gestaltungsmethoden. 117
5.2.1 Orientierung an den Fähigkeiten der Jugendlichen. 117
5.2.2 Ausschluß psychologischer Bewertung. 118
5.2.3 Ehrlichkeit und Durchschaubarkeit. 118
5.2.4 Verhältnismäßigkeit. 118
5.2.5 Ganzheitlichkeit. 118
6. Die strukturellen Bedingungen. 119
6.1 Offenheit und Verzicht auf Rekrutierungsdruck. 120
6.2 Ermöglichung dialogischer Kommunikation und kritischer Mit-
bestimmung . 123
6.3 Pluralismus der Strukturschienen und vorrangige Option für die
Eigenverantwortung. 124
6.4 Generationenübergreifende Praxis. 125
V. Ergebnisse in Thesen.127
Epilog: Der Adler - eine Geschichte und ihre mystagogische Deutung 129
Literatur.132 |
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