Der Philosoph Ernesto Grassi: integratives Denken ; Antirationalismus ; Vico-Interpretation
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Fink
1990
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| adam_text | Titel: Der Philosoph Ernesto Grassi
Autor: Bons, Eberhard
Jahr: 1990
Inhaltsverzeichnis
Einleitung 15
A Biographische Stationen auf dem Weg zum Humanismus
und zu Vico - Grassis Studien in Italien und Deutschland . 19
I Die Studien bis 1927 19
II Die Begegnung mit zeitgenössischen deutschen Phi¬
losophien ab 1927 22
III Grassis Studien bei Heidegger 24
B Die Legitimationsproblematik des Gesprächs mit dem Hu¬
manismus - Grassis Auseinandersetzung mit den philoso¬
phiegeschichtlichen Konzeptionen seiner Zeit 27
I Neuscholastik und Idealismus als Modelle konträrer
Beurteilung der verschiedenen geschichtlichen Denk¬
bemühungen 27
1 Die neuscholastische Orientierung an der Philoso¬
phie des Mittelalters 27
a) Grassis Ablehnung des Paläothomismus .... 28
b) Die gemäßigte Neuscholastik 29
2 Das idealistische Entwicklungsmodell der Philo¬
sophie 31
a) Philosophiegeschichte als Weg der liberazione
dalla metafisica deU oggetto 31
b) Humanismus und Renaissance als Vorahnung
des modernen Denkens 32
3 Grassis Versuch einer Machiavelli- und Vico-In-
terpretation aus der Perspektive des Idealismus . . 35
II Das nationalpolitische Interesse an der römischen
und italienischen Philosophie 38
III Das neohumanistische Programm der Erneuerung
antiken Denkens 40
1 Die Bedeutung von Grassis Auseinandersetzung
mit dem Neohumanismus für seine Humanismus-
Interpretation 40
2 Anliegen und Ziel des Neohumanismus 41
3 Grassis Zurückweisung der neohumanistischen Ar¬
gumentation als Motiv für eigene Platon-Studien . . 43
IV Zusammenfassung 46
5
C Coactus sum, ergo ago: Grassis Ausbildung eines integrati-
ven Denkansatzes durch die Theorie der situativ-aporeti-
schen Dimension menschlichen Tuns 51
I Die Bedrängnis durch das Irrationale als Ermögli¬
chung einer situativen Problemlösung 51
II Der Einfluß Miguel De Unamunos: primum vivere,
deinde philosophari 54
III Biographie, Dichtung und Mythos als idealtypische
Darstellungen des „Objektiven 56
IV Die Überwindung der Theorie-Praxis-Scheidung bei
Maurice Blondel 59
1 Zum Stellenwert der Begegnung mit Blondel in
Grassis philosophischer Biographie 59
2 Blondeis Philosophie als pensiero pensante .... 60
3 Denken als inquietudo 63
4 Zusammenfassung 64
V Der Modellfall des sinnvollen Gespräches mit einer
vergangenen Epoche der Philosophie: Grassis Inter¬
pretation von Piatons Menon 65
1 Voraussetzungen, Methoden und Ziele 65
2 Grassis Meno«-Interpretation: Philosophieren als
processo assoluto di ricerca 66
3 Die Frage nach dem Wesen des Wissens und Er-
kennens 69
4 Das Beispiel der Menon-Interpretation: ritorno als
pensiero antico als Herausforderung für das Den¬
ken der Gegenwart 72
VI Zusammenfassung 73
D Die Theorie des Erscheinens von Sein in verschiedenen
Formen - Grassis Rückgriff auf die Philosophie Vicos ... 75
I Dasein als absoluter Prozeß des Erscheinens von
Sein 75
II Autonome und originäre Formen des Erscheinens
von Sein 79
1 Das Erscheinen von Sein in der Nötigung zur be¬
grifflichen Aussage 79
2 Die Reduzierung der Formen des Erscheinens von
Sein auf die Form des Wissens bei Descartes ... 81
3 Die nähere Bestimmung der Formen des Erschei¬
nens von Sein durch den Rückgriff auf die huma¬
nistische Philosophie 83
6
4 Das Dichterische und das Politische als Formen
des Erscheinens von Sein 86
a) Die Diskussion über die Selbständigkeit der
dichterischen Sprache 86
b) Die Selbständigkeit des politischen Handelns . 89
5 Der präzisierte integrative Denkansatz als Grund¬
lage für Grassis Auseinandersetzung mit Vicos
Philosophie 91
III Vicos integratives Denken als Anerkennung ver¬
schiedener Formen des Erscheinens von Sein .... 92
1 Vicos Ablehnung des cartesianischen Methoden¬
ideals in der Interpretation Grassis 92
2 Die Modernität des humanistischen Denkens Vi¬
cos 97
3 Die Formen des Begrifflichen, Praktischen und
Ästhetischen in Vicos De nostri temporis stu-
diorum ratione 97
a) De nostri temporis studiorum ratione als Plä¬
doyer für eine umfassende Bildung 97
b) Vicos Kritik an der Ausschließlichkeit der cri-
tica 100
c) Die Frage der Eigenständigkeit des Praktischen
und des Ästhetischen 104
IV Zusammenfassung und kritische Reflexion 111
E Vicos Sprachauffassung auf dem Hintergrund des humani¬
stischen Philologiebegriffs - Grassis These vom Vorrang
des Wortes 115
I Volkssprache und Literatursprache als Vermittler ei¬
ner Pluralität von Fähigkeiten und Methoden .... 116
II Exkurs: Das Verhältnis von critica und Literaturstu¬
dien in Vicos Risposta seconda 117
III Die Offenheit für den Einzeltext und seinen Sprach¬
gebrauch: Vicos dreifache Textlektüre 119
IV Vicos Rhetorik als sprachliche Hinführung zu ver¬
schiedenen Methoden 120
V Die Aufgeschlossenheit des Humanismus für ver¬
schiedene Weisen des Sprachgebrauchs 120
1 Die Entstehung des humanistischen Literaturstu¬
diums bei Leonardo Bruni und seine hermeneuti-
schen Prämissen 120
2 Grassis frühe Studien zum humanistischen Sprach-
7
Verständnis und ihre Bedeutung für seine Vico-
Interpretation 122
3 Die These des Vorrangs des Wortes in Grassis
neueren und neuesten Humanismusstudien .... 125
F Die Theorie des individuellen, gemeinschaftsorientierten
Lebens 133
I Gemeinschaftsorientierung als Desiderat geisteswis¬
senschaftlicher Forschung 134
1 Die problematische Anwendung von Vicos Begriff
barbarie della riflessione auf moderne Geisteswis¬
senschaften 135
2 Voraussetzungen für eine gemeinschaftsorientierte
Geisteswissenschaft auf dem Hintergrund von Vi¬
cos Brief an Estevan 138
II Die Umdeutung von Vicos providentia-Begnff: pro-
videntia als individuelles politisches Voraussehen . . 141
G Die Entstehung und Entwicklung der Gesellschaft durch
die Phantasie - Grassis Kritik am Historischen Materialis¬
mus 145
I Von der Selbständigkeit des Praktischen zur Frage
des divenire sociale 145
II Ein fundamentaler Unterschied zwischen den Ge¬
schichtstheorien Marx und Vicos 148
III Die Entstehung der Kulturwelt bei Vico 150
IV Die metaphorische Deutung des Urwaldes durch
Grassi 152
V Die Herstellung und Erhaltung der menschlichen
Welt durch die Phantasie 155
VI Der Vorrang der phantastischen Intuition vor der ra¬
tionalen Deduktion 158
VII Der Vorrang des individuellen phantastisch-ingeniö¬
sen Handelns vor dem sensus communis 162
VIII Der Vorrang der Phantasie vor der Arbeit 163
IX Die inquietudo als Prinzip der Geschichte 167
X Ist die phantastische Bildung der Mythen ein unbe¬
wußter Vorgang? 168
XI Zusammenfassung 170
Schlußwort 171
8
Anmerkungen 179
Einleitung 179
Abschnitt A 180
Abschnitt B 183
Abschnitt C 190
Abschnitt D 197
Abschnitt E 216
Abschnitt F 221
Abschnitt G 226
Schlußwort 237
Literaturverzeichnis 239
I Bibliographien 239
II Nachschlagewerke 239
HI Verzeichnis der Schriften Ernesto Grassis 240
IV Vico-Ausgaben 248
V Sonstige Literatur 249
Register 257
I Sachregister 257
II Personenregister 259
9
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