Gralsburg und Minnegrotte: die religiös-ethische Heilslehre Wolframs von Eschenbach und Gottfrieds von Straßburg
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Berlin
Erich Schmidt Verlag
1978
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| Schriftenreihe: | Philologische Studien und Quellen
93 |
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Vorwort 9
Einleitung: Zum Stand der Forschung 11
A. Waldensische Heilslehre im .Parzival und ,Willehalm 15
I. Das Waldensertum 15
II. Die waldensische Literatur 24
III. Die Darstellungsform häretischer Lehre: dispositio und veritas 27
IV. Der ,Titurel , das Pferd Gringuljete und die Blutstropfen im
Schnee als Beispiele der allegorischen Gestaltungsweise
Wolframs 30
V. Die Grundkategorien waldensischer Ethik 35
1. Armut (paupertas), Demut (humilitas) und Keuschheit
(castitas) 35
2. Religiös-ethischer ,Rat (consilium petere und consilium
dare) 43
3. Ablehnung der Buchgelehrsamkeit in der Nachfolge der
ungebildeten Menschenfischer (piscatores sine litteris) ... 46
VI. Grabburg und Gralsrittertum 51
1. Gregors des Großen Expositio der Bußpsalmen, die .Wunde
des Amfortas und der Abfall der frühchristlichen Kirche . 51
2. Der Gral als waldensische Heilslehre 53
3. Der Gralsbegriff als Grundelement der waldensisch-
täuferischen Lehrtradition — die Engel als Vorläufer der
waldensischen Predigergenossenschaft 59
4. Schildes ambet als waldensisches Laienpriestertum —
die Organisation der Predigergenossenschaft 62
5. Die waldensische Lebensform als Verantwortung vor Gott
und den Menschen — die fünfzehn Stufen des zweifachen
Lebens der Heiligen und die Struktur des Epos (Zahlen¬
symbolik) 66
5
Seite
VII. Schastel Marveile 68
1. Das babylonische Menschentum in Gregors des Großen
Expositio der Bußpsalmen und in den Gahmuret- bzw.
Gawan-Büchern 68
2. Schastel Marveile als die ecclesia carnalis, die Hure Babylons 72
3. Arnives ,Rat für die .Wunden Gawans1— die waldensische
Kritik der kirchlichen Schlüsselgewalt und des veräußerlich¬
ten Gewohnheitschristentums 85
VIII. Der religiös-ethische Sinn des .Willehalm 93
IX. Wolframs Katharer-Kritik 104
B. Katharische Heilslehre im .Tristan 115
I. Deist aller edelen herzen brot (Trist. 233) — das süeze brot
ab Symbol der bogomilischen und katharischen Lehre 115
II. Die Welt als Mischung des guten und bösen Prinzips 122
III. Bogomilische Dämonologie 126
IV. Die .Tristan -Handlung und die drei Siegel der manichäischen
Ethik 130
1. Siegel des Mundes 134
2. Siegel der Hand 145
03. Siegel des Schoßes 150
Minnegrotte 161
1. Die Gregorianische Mystik der kontemplativen Wesens¬
verwandlung (purgatio animae) 161
2. Die religiös-ethische Symbolik der Minnegrotte 164
3. Der Schlaf der Liebenden als kontemplative Katharsis . . . 172
4. Das lebende paradis als kontemplativer Weg nach innen . . 174
5. Der vremede hirz ab Symbol des seraphischen, d. h. kon¬
templativen Menschen (mens electi) — Fall vom Gipfel der
Beschauung und Trennung (vremede von Isote) 177
6. Die Minnegrotte als Allegorie der katharischen Heilslehre . 188
C. Wolfram von Eschenbach und Gottfried von Straßburg 188
6
Seite
Schluß: Waldensischer und katharischer Gral 203
Literaturverzeichnis 206
Quellen 206
Sekundärliteratur 210
Namen- und Sachregister 217
Wolfram von Eschenbach 217
Gottfried von Straßburg 222
7
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