Kleists Weg zur Komödie: Untersuchungen zur Stellung d."Zerbrochenen Krugs" in e. Typologie d. Lustspiels
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Tübingen
Niemeyer
1974
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38 |
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Einleitung: Überblick über den Gang der Untersuchung................ 1
A. Die Stellung des Zerbrochnen Krugs in Kleists innerer
Biographie........................................................ 15
I. Kleists Umdeutung des König ödipus vor dem Hintergrund
der Kantischen Lehre vom Gewissen................................. 15
1. Die Fabel des Zerbrochnen Krugs als juristischer Prozeß.. 15
2. Der Zerbrochne Krug und König Ödipus : Das Wissen um die
Strafbarkeit der Tat als Voraussetzung für das Gewissen.... 18
3. Kants Definition des Gewissens als des Bewußtseins eines »inneren
Gerichtshofes« und die »praktische« Absicherung der Kantischen
Pflichtethik durch seine Ethikotheologie ................... 21
IL Kleists Auseinandersetzung mit Kants Konzeption der
Ethikotheologie als Voraussetzung seiner Dichtung.............. 24
1. Erkenntnisproblematik und Glaubenskrise..................... 24
a) Kleists Begegnung mit Kants Konzeption der Ethikotheologie
vor seiner sogenannten Kant-Krise........................ 24
b) Kants Ethikotheologie im Lichte von Fichtes Bestimmung des
Menschen ............................................. 28
2. Sündenfall und Rechtfertigung............................... 32
a) Die Erkenntnis des Sündenfalls der Erkenntnis .......... 32
b) Die Unmöglichkeit des Verzichts auf Erkenntnis von Gut und
Böse .................................................... 34
c) Die Suche nach einer neuen theologischen Ethik.......... 36
3. Kleists Versuch einer theologischen Neuorientierung zwischen
Kant und Leibniz............................................ 37
a) Das Problem der Theodizee................................ 37
b) Der Verzicht auf den Gottesbeweis........................ 38
c) Von der wissenschaftlichen Begrifflichkeit zur Aussageweise der
Dichtung ............................................. . 42
B. Die religiöse Formensprache des Zerbrochnen Krugs
I. Heilsgeschichte und Prophetie. Die Verschränkung dramati-
scher Motive und religiöser Symbole............................... 47
V
1. Paulinische Rechtfertigungslehre und alttestamentliche Prophetie . 47
a) Erbsünde und Christologie im Römerbrief..................... 47
b) Der Verweis des Römerbriefs auf das Alte Testament: Das
Gleichnis vom zerbrochenen Krug bei Jesaja und Jeremia .... 50
c) Verführung und Heimsuchung. (Der ungerechte Richter als Ver-
führer und falscher Prophet: Kleists Vermittlung des Ödipus-
Stoffes mit Motiven der alttestamentlichen Propheten)....... 53
2. Geschichte als Heilsgeschichte................................. 56
a) Heilsgeschichte als Gottesgericht........................... 56
b) Die Möglichkeit der Bekehrung............................... 59
c) Glaube und Erkenntnis....................................... 61
3. Biblische Heilsgeschichte und dramatische Psychologie ......... 62
a) Psychologie und Metapsychologie.............................. 62
b) Verdrängung und Verschiebung: Die dramatische Funktion des
Witzes..................................................... 65
c) Die äußere Gerichtsverhandlung und der innere Gewissensprozeß 69
II. Macht und Gnade. Der dramatische Prozeß der Erkenntnis von
der Vernunfterkenntnis zur Glaubenserkenntnis.......................... 72
1. Die Adam-Handlung: Die Substitution der Moral durch das Macht-
prinzip ........................................................... 72
a) Unfreier Wille und moralische Willkür....................... 72
b) Absolute und hypothetische Notwendigkeit. Hobbes* Gleich-
setzung der moralischen Freiheit mit der Macht des Interesses
und Leibnizens Begriff der moralischen Notwendigkeit......... 75
c) Der Verstoß gegen das fremde Interesse als Verstoß der Macht
gegen sich selbst. Die Wiederherstellung des Machtprinzips
durch die Volksjustiz........................................ 79
2. Die Problematisierung des Machtprinzips......................... 82
a) Walters Einspruch gegen die Volksjustiz...................... 82
b) »Vorläufige« und »schließliche« Gerechtigkeit................ 83
c) Die Frage nach der Möglichkeit des Glaubens an die »schließ-
liche« Gerechtigkeit............................................. 86
3. Die Eve-Handlung: Die Restitution der Moral durch den Glauben. . 88
a) Die Ungesichertheit des moralischen Zwecks als Grund für die
Unsicherheit in der Wahl der Mittel.......................... 88
b) Die Kategorie der Hoffnung. Hoffnungsangst und Glaubens-
gewißheit ..................................................... 92
c) Das Licht der Vernunft und das Licht des Glaubens: Das Gleich-
nis vom Zinsgroschen............................................. 95
C. Der Zerbrochne Krug als griechische Komödie
I. Der Zerbrochne Krug als griechisches Drama....................101
1. Der Glaube als Inhalt der Moral................................101
a) Die Untrennbarkeit von Tat -Ethik und »Gesinnungs -Ethik:
Die Paulinisch-Lutherische Formel des sola fide .........101
b) Kleists Theologie des deus absconditus : Die Paulinisch-
Lutherische Formel des sola gratia ........................104
c) Die Aufwertung geschichtlichen Vollzugs gegenüber dem ge-
schichtlichen Telos............................................109
2. Der Glaube als Vorwurf und Ziel des Dramas.....................110
a) Die dramaturgische Funktion des Varianten im dramatischen
Gesamtprozeß des Zerbrochnen Krugs ........................110
b) Der Zerbrochne Krug als offenes und als geschlossenes Drama:
Gesellschaftsproblematik und Glaubenskonflikt...............114
3. Der Zerbrochne Krug als griechisches Drama.................116
a) Schillers Beobachtungen zum »Anteil des Orakels« an der
»dramatischen Analysis« des König ödipus ..................116
b) Die Poetik des »dramatischem Dramas als Poetik der Tragödie
und der Komödie.............................................120
II. Der Glaube der Komödie: Kleistsche Komödienpraxis und
Aristotelische Komödientheorie....................................125
1. Wittgensteins religiöser Subjektivismus........................125
a) Wittgensteins Rückführung der »Lebensprobleme« auf die
Probleme des Subjekts.......................................125
b) Wittgensteins Bestimmung der Grenze von Erkenntnistheorie
und Psychologie.............................................127
c) Die Grenze objektiver Rechtsprechung gegeüber dem Rechts-
anspruch des Subjekts .........................................131
2. Ansätze einer Aristotelischen Typologie des Lustspiels.........138
a) Staigers Komödiendeutung und Theorie des Lachens........138
b) Die Aristotelische Aetiologie des Lachens vor dem Hintergrund
seiner Transzendierung von Ethik und Psychologie............141
c) »Dramatische Erinnerung als Unterscheidungskriterium von
Lustspiel und Komödie ......................................146
3. Rekonstruktionsversuch der Aristotelischen Komödientheorie aus
seiner Tragödientheorie........................................151
a) Der Aristotelische Tragödiensatz............................151
b) Die Aristotelische Komödientheorie..........................157
Schluß: Aristoteles und Aristophanes. (Die Quellenprobe)...............161
1. Analysis und Anagnorisis: Die Aristotelische Deutung des »König
Ödipus 161
2. Le juge en peinture ou la cruche cassée: Racines »Plaideurs und
die »Wespem des Aristophanes...................................170
3. Fabel und Mythos bei Aristophanes .............................182
Literaturverzeichnis.....................................................189
VII
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