Der leidende Gerechte: eine motivgeschichtliche Untersuchung zum Alten Testament und zwischentestamentlichen Judentum
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
[Würzburg] [u.a.]
Echter-Verl. [u.a.]
1972
|
| Schriftenreihe: | Forschung zur Bibel
5 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | XII, 274 S. |
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|---|---|
| adam_text | INHALT
VORWORT......................................................
INHALT.......................................................
ERSTER TEIL................................................... 1
ERSTES KAPITEL: Einleitung...................................... 2
§ 1 : Das Problem................................................ 2
§ 2 : Abgrenzung des Themas........................................ 2
§ 3
î
Zum Stand der Forschung bzgl. des Themas........................ 3
§ 4
ï
Zum Stand der Forschung bzgl. der individuellen Feindpsalmen und speziell
der Feinde des Beters.......................................... 4
A) Die Theorie H. Gunkels (und J. Begrichs).......................... 4
B) Die Theorie S. Mowinckels..................................... 5
C) Die Theorie H. Birkelands...................................... 6
D) Die Theorie H. Schmidts.................................- .... 6
E) Die Theorie L. Delekats....................................... 7
F) Die Theorie W. Beyerlins....................................... 11
G) Die Theorien von K. Schwarzwäller und
O. Keel
.................... 13
§ 5 : Terminologische Vorbemerkungen............................. 16
A) Der „Gerechte im Alten Testament, speziell in den Psalmen . « . ........
Тб
B)
Leiden als ,,
passio
- eigentlich eine spezifisch neutestamentliche Vorstellung
Ï
9
C) Das Leiden des Gerechten
(„passio
iusti ) und die sogenannte spätjüdische
Leidenstheologie............................................. 19
§ 6 : Gliederung der Untersuchung...........«.........,,........... 19
ZWEITER TEIL................................................. 21
ZWEITES KAPITEL: Akzentuierungen des Motivs vom „leidenden Gerechten
im Alten Testament (MT und LXX)................ 22
§ 1 : Texte, nach denen sich der Verfolgte selbst als „gerecht betrachtet (Psal¬
men und sonstige poetische Texte).............................. 22
A) Der Hinweis des Verfolgten bzw. Bedrängten auf seine eigene und Jahwes
Gerechtigkeit............................................... 22
L
Formeln mit
?lï
/
Π
? 1
Χ
................................ 22
II.
Formeln mit 13
,
]
ΤΊ7
]
, ΠΠ,
ПОП ................
29
Β)
Beteuerungen des Angeklagten bzw. Angeschuldigten, daß man ihn „ohne
Grund verfolgt...............«............................. 30
C) Mehr indirekte Hinweise auf die Gerechtigkeit des Angefeindeten....... 33
I.
Termini, mit denen der Angefeindete seine Sache als Recht, Rechtsan¬
spruch oder Rechtsstreit darstellt bzw. um deren Durchsetzung durch
Jahwe bittet.....«......................................... 33
II.
Alttestamentliche Stellen, an welchen der Beter die Anklagen seiner
Feinde als Verleumdungen darstellt............................ 37
III.
Psalmstellen bzw. alttestamentliche Gebetstexte, in denen sich der an¬
gefeindete oder angeklagte Fromme anderweitig als „gerecht ausweist 37
IV.
Zusammenfassung................................. . . = . c . . . 39
D) Die Geschichte des Motivs der
„passio
iusti in den Psalmen, soweit der
Beter sich selbst als „gerecht versteht..........................„ . 39
I.
Das Danklied des Königs..........................«.......... 39
II.
Die Psalmen des primär feindbedrängten Einzelnen, speziell des
Ange-
klagten................................................. 40
HI. Das Gebet der Kranken..................................... 4JL
IV.
Die weisheitlich geprägten Psalmen............................ 41
§ 2 : Texte, in denen allgemein von der Verfolgung bzw. Anfeindung des „Ge¬
rechten die Rede ist......................................... 46
A) Einschlägige Texte in den pro
to
kanonischen Büchern des Alten Testaments 46
I.
Gesetzestexte............................................. 46
II.
Prophetenbücher.......................................... 46
III.
Geschichtliche Überlieferung................................. 50
IV.
Weisheitsschriften......................................... 51
V.
Psalmen und Klagelieder..................................... 52
VI.
Danielapokalypse......................................... &5
B) Einschlägige Texte in der Septuaginta............................. 56
I.
Die Wiedergabe von ¡7 ^
Ч
2£ und verwandten Begriffen mit
ÔÓCCUOÇ
in der Septuaginta.......................................... 56
II.
Akzentuierungen des Themas der
„passio
iusti in den protokanonischen ,
Schriften in der Septuaginta.................................. 57
1.
δίκαιος
=
p f
-is
(
pis
)........................... 58
a) Ps
33(34)............................................ 58
b) Jesaja
................................................ 59
c)
Sprüche.............................................. 63
d) Daniel
(„# )......................................... 66
2.
бікаюя
= (
N
) ■»
p
3...................................... 67
a) Ijob
................................................. 67
b)
Sprüche.............................................. 68
3. Zusammenfassung........................................ 69
III.
Akzentuierungen des Themas der
„passio
iusti in den
deutero
kanoni¬
schen Schriften der Septuaginta............................... 70
1. Susanna............................................... 70
2. Sapientia
Salo monis......................................
70
a)
Struktur und Inhalt des Weisheitsbuches im allgemeinen und des
ersten Abschnitts (Weish 1,1 - 6,21) im besonderen............ 71
b)
δίΐίαιος
und Synonyma in Weish 1,1 - 6,21.................. 72
c) Untersuchung von Weish 1,1 - 6,21 auf das Motiv der
„passio
iusti
hin..................................................73
aa) Die
„passio
iusti in den beiden eingeleiteten und kommentier¬
ten Reden der Gottlosen (Weish 1,16 - 2,24; 5,1-23)........ 73
α)
Die erste eingeleitete und kommentierte Rede (Weish 1,16
- 2,24)......................................... 73
0) Die zweite eingeleitete und kommentierte Rede (Weish 5,1 -
23)............................................ 82
7) Das „Diptychon (Weish 2,12* - 20; 5,1-7) - eine literarische
Quelle.......................................... 87
б)
Welche Gestalt verbirgt sich hinter dem „leidenden Gerech¬
ten des „Diptychons ?........................... 89
bb) Die Umakzentuierung des Themas der übernommenen Quelle
im Kontext des Weisheitsbuches...................... 95
α)
Die Umakzentuierung im Überleitungsstück Weish 2,1
Of,
12aj3.b.......................................... 96
јЗ)
Die Umakzentuierung im Kommentar des Weisen (Weish
2,21-24; 4,20; 5,14-23; vgl. 5,8-13)................... 97
γ)
Die Umakzentuierung in der Reflexion über das Leiden
(Weish 3,1-12)................................... 98
б)
Die Umakzentuierung in der Reflexion über Kinderlosigkeit
(Weish 3,13 - 4,6) und vorzeitigen Tod (Weish 4,7-20)..... 100
d) Untersuchung von Weish 6,22 -11,1 auf das Motiv der
„passio
iusti hin........................................... 101
aa) Struktur und Inhalt von Weish 6,22 - 11,1............... 101
bb) Die
„passio
iusti in Weish 10,1 - 11,1.................. iiHk
e)
Zusammenfassendes Ergebnis............................ 103
DRITTES KAPITEL: Das Motiv vom „leidenden Gerechten in den jüdischen
Apokryphen und der Qumran-Literatur.............. 106
§ 1 : Das Motiv der
„passio
iusti im vierten Makkabäerbuch............... 106
A) Einleitungswissenschaftliche Vorfragen............................ 106
I.
Textüberlieferung, Verfasserschaft, Thema des vierten Makkabäerbuches 106
II.
Gattung..................................................107
III.
Zweck................................................. 107
IV.
Ab
fassungs
zeit........................................... 108
B) Untersuchung der einschlägigen Texte des vierten Makkabäerbuches im Hin¬
blick auf das Motiv der
„passio
iusti ............................. 108
I.
Die
„passio
iusti in 4M 1,1 - 18,6a nicht belegt................... 108
II.
Die
„passio
iusti in 4M 18,6b-19............................. 109
1. 4M 18,15 (= Ps 33[34],20a LXX) im Kontext.................. 109
2. Die Uminterpretation des Martyriums in 4M in eine
„passio
iusti durch
den
Interpolator
......................................... 112
3. Der ideengeschichtliche Fortschritt gegenüber dem „Diptychon der
Sapientia
Salo monis (2,12*-20;
5,1-7)........................ 112
4. Der Auferstehungsglaube — grundlegender Unterschied der Inter¬
polation gegenüber dem vierten Makkabäerbuch................. 113
5. „Sitz im Leben der Interpolation 4M 18,6b-19................ 113
6. Zusammenfassender Vergleich des Motivs der
„passio
iusti im vierten
Makkabäerbuch und im Weisheitsbuch....................... 113
§ 2 : Das Motiv der
„passio
iusti in der Literatur der Qumran-Gemeinde..... 114
A) Terminologische Vorfragen und Prüfung der Qumran-Schriften auf einschlä¬
gige Texte.................................................. 114
I.
Der Gebrauch von
p f
~i ¥ und
piï
/
ПрТЇ
in den
außerbiblischen Qumran-Schriften.............................. 114
II.
Das
„passio
iusti - Motiv in den Qumran-Texten allgemein.......... 115
1.
„Lehrer^Hodajot
.........................................115
2. „Gemeinde -Hodajo
t
..................................... 116
3. Damaskusschrift......................................... 117
4. Sammlung liturgischer Gebete............................... 118
5. Kommentar zu Ps 37...................................... 118
6. Vorläufiges Ergebnis...................................... 118
B)
Der „Lehrer der Gerechtigkeit - ein bedrängter Gerechter?............ 119
I.
Der Lehrer der Gerechtigkeit in der Damaskusschrift (CD).......... 119
II.
Der „Lehrer der Gerechtigkeit im Micha-Kommentar (IQpMich) .... 119
III.
Der „Lehrer der Gerechtigkeit im Habakukkommentar (lQpHab) ... 119
IV.
Der ,,Lehrer der Gerechtigkeit im Kommentar zu Ps 37 (4QpPs 37) .. 121
C) Das Motiv der
„passio
iusti in den
Hodajot (1QH)
........,......... 123
I.
Allgemeine Vorbemerkungen................................. 123
II.
Die Feindbedrängnisaussagen in den Hodajot des „Lehrers ......... 124
III.
Das Motiv der
„passio ìustì in
den „Gemeinde -Psalmen der Hodajot 127
1. 1QH 3,37 - 4,4......................................... 127
2. 1QH 2,20-30.......................................... 128
D) Zusammenfassendes Ergebnis.................................... 130
I.
Hodajot des „Lehrers ...................................... 130
II.
„Gemeinde -Hodajot....................................... 131
III.
Pescharim (und Damaskusschrift)............................. 131
1. Die Damaskusschrift.................................... 131
2. Der Habakukkommentar.................................. 131
3. Der Pescher zu Ps 37 ................................... 132
IV.
Unterschiedliche Entwicklung der Leidenstheologie in Hodajot und
Pescharim............................................... 132
V.
Verhältnis des „Diptychons der Sapientia Salomonis (2,12*-20; 5,1-7)
zu einschlägigen Texten der Qumran-Schriften................... 133
§ 3 : Das Motiv der
„passio
iusti in der spätjüdischen Apokalyptik......... 134
A) Das Motiv der
„passio
iusti im äthiopischen Henochbuch............. 134
I.
Die
„passio
iusti in den Bilderreden
(Hen 37-69[70f])
.............. 134
II.
Die ,,
passio
iusti in dem sogenannten paränetischen Buch.......... 136
1. Zur Textlage des paränetischen Buches........................ 136
2. Diverse Leidenstexte..................................... 136
3. Das Motiv der
„passio
iusti in einer Gruppe von fünf verwandten
Weherufen über die Sünder................................. 137
4. Das Motiv der
„passio
iusti in der Klage der Gerechten
(Hen
103,9-
15)................................................... 140
5. Die Frage nach der Möglichkeit eines Zusammenhanges jener fünf
Weherufe über die Sünder
(Hen
95,7*; 96,8*; 98,13f; 100,7) und der
Klage der Gerechten
(Hen
103,50.6.90.0 - 15; 104,3)............ 152
6. Der in der „Klage der Gerechten erkennbare Stand der Motivent¬
wicklung............................................. 153
7. Die Entschärfung der
„passio
iusti durch den Redaktor des paränetischen
sehen Buches........................................... 155
8. „Sitz im Leben der „Klage der Gerechten und der fünf Weherufe 155
B) Das Motiv der
„passio
iusti in der Esra-Apokalypse (4Esd 3-14)........ 157
I.
Problem der Textüberlieferung................................. 157
II.
Literarkritik.............................................. 157
III.
Spärlich erscheinender Befund bzgl. der
„passio . usti
............. 157
IV.
Problem und Intention der Esra-Apokalypse..................... 158
V.
Der Sinn der
„passio
iusti VAussagen
im Rahmen der Theodizee der 159
Apokalypse............................................. 159
1. Der Kontext........................................... 159
2. Die Texte............................................. 160
a) Die „passio
iusti - Stellen in den Aussagen über die Frommen
(4Esd 7,89.96; 8,27).................................. 160
b) Die
„passio
iusti - Stellen in den Aussagen über die Sünder (4Esd
7,79; 8,56f)......................................... 161
3. Zusammenfassendes Ergebnis bzgl. der
„passio iusti
............ 165
4. Die Funktion des
„passio
iusti ^Motivs in
der Esra-Apokalypse .... 166
VI.
Der „Sitz im Leben der
„passio
iusti - Aussagen in der Esra-Apoka¬
lypse ................................................. 166
C) Das Motiv der
„passio
iusti in der syrischen Baruch-Apokalypse....... 167
I.
Die Textüberlieferung...................................... 167
II.
Literarkritik...........»................................. 167
III.
Das Verhältnis der Baruch-Apokalypse zur Esra-Apokalypse........ 168
IV.
Die Texte............................................... 168
1. Bar(syr) 15,7f im Kontext................................ 168
a) Der entfernte Kontext Bar(syr) 10-13..................... 168
b) Der nähere Kontext.................................. 170
2. Die Texte Bar(syr) 48,48-50 und 52,5-7 im Kontext............ 172
a) Bar(syr) 52, 5-7 mit vermutlich ursprünglichem Kontext....... 172
b) Bar(syr) 48,48-50.................................... 174
3. Mehr indirekte Hinweise auf die Leidensexistenz der Gerechten (Bar
[syr] 51,14.16f)
........................................ 174
V.
Zusammenfassendes Ergebnis..............,................. 175
VI.
Zur Herkunft der Tradition von der Freude im (Verfolgungs-) Leiden . 176
VII.
Der „Sitz im Leben der
„passio
iusti - Aussagen in der syrischen
Baruch-Apokalypse....................................... 179
DRITTER TEIL................................................. 181
VIERTES KAPITEL: Zusammenfassung der Geschichte des Motivs vom
„leidenden Gerechten im Alten Testament und alt¬
jüdischen Schrifttum............................ 182
§ 1
§2
§3
§4
§5
§6
Das alte Königslied Ps 18 = 2
Sam
22.............................182
Gebete der Angeklagten und von ihnen beeinflußte Psalmen des Bedrängtenl82
Gebete der Verleumdeten, vor allem der Kranken...................183
Das Motiv in Propheten-Texten..................................183
Das Motiv in (relativ späten) Psalmen verschiedenster Gattungen........184
Das Motiv in der Weisheit Israels.................................184
A) Spruchbuch.................................................184
B) Von der Weisheit beeinflußte Psalmen.............................184
§ 7 : Das Motiv in der Septuaginta der protokanonischen Schriften.......... 185
§ 8 : Das Motiv in den deuterokanonischen Schriften.....................185
§ 9 : Das Motiv im Anhang des vierten Makkabäerbuches..................185
§ 10: Das Motiv in den außerbiblischen Qumran-Schriften.................185
A) „Lehrer - Hodajot...........................................186
B)
Lieder einfacher Beter aus der Qumran-Gemeinde.................. 186
C) Die Pescharim.............................................. 186
§ 11 : Das Motiv in der spätjüdischen Apokalyptik..................... 186
A) Äthiopisches Henochbuch..................................... 187
B) Esra-Apokalypse............................................ 187
C) Syrische Baruch-Apokalypse................................... 187
§ 12 : Drei verschiedene Entwicklungslinien des Motivs................ 188
A) Die weisheitliche Entwicklungslinie............................. 188
B) Die eschatologische Entwicklungslinie........................... 188
C) Die zur Apokalyptik führende Entwicklungslinie................... 188
§ 13 : Vom
Skandalön
zum „Dogma der
„passio
iusti ................. 188
SCHLUSSWORT............................................... 190
ANMERKUNGEN............................................... 192
Erstes Kapitel..................................................... 192
Zweites Kapitel................................................. 201
Drittes Kapitel.................................................. 226
ABKÜRZUNGEN............................................... 245
LITERATURVERZEICHNIS...................................... 247
STELLENREGISTER............................................ 261
WORTREGISTER................................................ 271
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