Von der Unsterblichkeit der Seele:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Stuttgart [u.a.]
Kohlhammer
1969
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| adam_text | Inhalt
Erstes Kapitel
Vom Leben im Geist................... 7
Zweites Kapitel
Vom Göttlichen...................... 118
Anmerkungen
Anmerkung 1
Zur Frage des Materialismus............. 223
Anmerkung 2
Uber
eine laxere Auffassung der Kunst....... 228
Anmerkung 3
Zur religiösen Bedeutung der Mathematik...... 231
Anmerkung 4
Zusammenfassungen und Ergänzungen........ 237
Anmerkung 5
Kierkegaards Askese................. 243
Anmerkung 6
Von Gottes Weltregiment und von der
messianischen Zeit................. 246
Anmerkung 7
Politische Ausblicke.................. 251
Personenregister ................... 260
Beschäftigt sich »Das Unzerstör¬
bare« (Stuttg. 1968) mit der »Kri-
sis der Seelen«
unà àem
Weltbild
der neuen Naturwissenschaft — ver¬
trat
Brod
hier also seine Auffassung
von Psychologie und einer zur
Metaphysik überleitenden Physik
(nebst Mathematik, Astronomie
etc.) —, so handelt es sich bei »Von
der Unsterblichkeit der Seele« um
den Versuch einer Theodizee. Brods
Voraussetzung dafür ist »das we¬
senhafte« Erlebnis. So entstand ein
sehr subjektives Buch, das von der
Inbrunst, Weisheit und Liebe eines
großen Dichters und Philosophen
allem Seienden gegenüber zeugt.
Das zentrale Thema ist für
Brod
die Frage, warum Gott, der All¬
mächtige und Allgütige, das Böse,
die Leiden, das Übel zuläßt. Die
Antwort findet er in der These vom
»leidenden Gott«: Gott will leiden,
denn er wäre nicht vollkommen,
wenn nicht auch die Werte des Ver¬
gehens, des Todes und Abschied¬
nehmens, kurz die düstere Seite der
Schöpfung in ihm wäre.
Brod
verwirft den All-Optimis¬
mus Leibnizens (die beste aller Wel¬
ten) ebenso wie den All-Pessimis¬
mus Schopenhauers (die schlechteste
aller Weiten).
Er verneint Kierke¬
gaards Sündenbewußtsein, das es
dem Menschen unerträglich erschei¬
nen läßt, Gott gegenüber recht zu
behalten, und er schränkt Kants
Verzicht, das Regiment Gottes er¬
kennen zu können, sorgfältig ein.
Auch die Deutung der Leiden als
Preis der Willensfreiheit (Schiller)
befriedigt ihn nicht; sogar die frü¬
her von
Brod
selbst (»Tycho
Brahe«)
vertretene Auffassung eines wer¬
denden, hilfsbedürftigen, also nicht
allmächtigen Gottes wird hier wi¬
derrufen.
In vielem wurzelt
Brod
tief im
Glauben seiner Väter, in manchem
rückt er ab davon. Fest steht aber,
daß er die in diesem Buch vertretene
Haltung auch gelebt hat und bis zu¬
letzt nicht von ihr abgewichen ist.
Noch kurz vor seinem Tod hat er
einige Passagen dieses seines Ver¬
mächtnisses redigiert, das einen an
den so oft zitierten Satz gemahnt:
Und wenn ich auch alle Weisheit
hätte, aber die Liebe nicht, so wäre
ich nicht.
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