Erhöhungsvorstellung und Parusieerwartung in der ältesten nachösterlichen Christologie:
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| Veröffentlicht: |
Stuttgart
Verl. Kath. Bibelwerk
[1970]
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42 |
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INHALT
Α.
Zum Stand der Forschung
(Das Kerygma der Petrusreden in der Apostelgeschichte
— Kernstück der ältesten
Christologie?)
. 9
I.
Die Frage nach dem Quellenwert der Petrusreden . 11
II.
Die Frage nach den Entwicklungsstufen innerhalb
der frühen
Christologie
.14
III. Die
Frage nach der Kontinuität zwischen Jesus und
der nachösterlichen
Christologie
.16
IV.
Die Frage nach der Akzentsetzung innerhalb der
ältesten
Christologie
.18
1. Akzent auf der christologischen Gegenwartsaussage 19
2. Akzent auf der futurischen Aussage.21
3. Nebeneinander oder Miteinander beider Akzente . 24
B. Versuch einer Stellungnahme
I.
Zur Fragestellung und zu den Voraussetzungen der
Untersuchung .26
1. Eingrenzung des Themas. Ansatz bei der durch
F. Hahn aufgegebenen Fragestellung.26
2. Die Entwicklung innerhalb der frühen
Christolo¬
gie:
Nacheinander, Nebeneinander oder Miteinan¬
der der christologischen Vorstellungen? . 28
3. Kontinuität zwischen Jesus und der
„nachos t
er
li¬
chen
*
Christologie
durch „Transformation* vor¬
österlicher Sachverhalte?.30
4. Heilsgegenwart und Heilszukunft bei Jesus und in
der ältesten Theologie und
Christologie
. 33
5. Zum Begriff „ErhöhungsVorstellung*.37
II.
Zugänge zu einer „Erhöhungs vors
tel lung"
der älte¬
sten nachösterlichen Gemeinde
(Argumente für den Glauben der ältesten Gemeinde
an eine gegenwärtige Wirksamkeit des auferstande¬
nen Jesus) .41
1. Rückschluß vom Erhöhungskerygma bei Paulus
und von den alten „Glaubensformeln" aus . 41
a) Das Erhöhungskerygma bei Paulus.41
b) Die Erhöhung Jesu in den alten „Glaubensfor-
meln**.42
2. Fakten innerhalb der ältesten Gemeinde . 44
a) Die Bezeugung der Auferstehungserscheinungen. 44
b) Die Bildung der Urgemeinde in Jerusalem . . 45
c) Das „Maranatha" als Anrede an den erhöhten
Jesus. 46
d) Die Gabe des Geistes. 48
Anhang: Heilungen »im Namen Jesu" und Ver¬
kündigung des Namens Jesu. 50
e) Taufe (sowie Verkündigung der Sündenverge¬
bung) und
eu
diaristi
sciie Mahlzeiten . 52
3. Nachösterliche „Transformation" der
Verkündigung Jesu und der vorösterlichen Gemein¬
schaft mit ihm.55
a) Die Bedeutung der Logienquelle für die Frage
nach der „ Transformation".55
b) Nachösterliche „Transformation" des vorösterli¬
chen Glaubens an die Exusia Jesu.60
aa) Die Exusia des irdischen und des erhöhten
Jesus. 60
bb) Jesus — im Erdenleben und in der Erhöhung
— als der Geistbegabte schlechthin . 66
cc) Jesus als »der Prophet". 70
c) Nachösterliche „Transformation" der voröster¬
lichen Gemeinschaft mit Jesus. 74
aa) „Gemeinschaft mit Jesus". 74
bb) Mahlgemeinschaft. 76
cc) Dienstgemeinschaft des engeren Jüngerkreises 78
d) Christologisch relevanter Gebrauch alttestament-
licher und spätjüdischer Vorstellungen, vor allem
des Schemas „Erniedrigung und Erhöhung" . . 78
III.
Das Gewicht der Parusieer wartun
g
in der
Christolo¬
gie
der ältesten Gemeinde.83
IV.
Verbindung von „ErhöhungsVorstellung" und
Panisi
eerwartung
in der ältesten
Christologie?
. 88
V.
Ausblick: Zur Struktur der neutestamentlichen
Christologie
. 100
Literaturverzeichnis. 106
Begriffsregister. 111
Schriftstellenregister. 113
Autorenregister. 115
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