Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk:
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| Veröffentlicht: |
Göttingen
Vandenhoeck & Ruprecht
1962
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INHALT
Zur Einführung. 7
I.
Teil
DIE RELIGIÖSE INTEGRATION DER
MENSCHENKENNTNIS (1846—1866)
1. Der anthropologische Grundentwurf . 9
Die Hauptquellen. — Drei Leitlinien :
1. Kritische Radikalisierung der Erfahrungspsychologi
e
. . 10
2. Das Modell des erniedrigten Menschen. 13
3. Die Frage der Selbstbehauptung als Schlüssel zur perso¬
nalen Wesenserkenntnis. 17
2. Religiöse Motive und Ausblicke bis 1865. 21
Dostojewskijs religiöse Entwicklung. —
Vier prä-reEgiöse Motive:
1. Seelenkunde aus der Kraft des Mit-leidens. 23
2. Literatur der anklagenden Selbsterkenntnis. 24
3. Humanität in den Proben der Verantwortung und der Reue 26
4. Der Sträfling als Symbol des
homo viator.
28
3. Richterliche und schöpferische Menschenkenntnis . 30
(„Schuld und Sühne")
1. Der Raskolnikow-Roman : Ort im Gesamtwerk, Strukturen,
Hintergründe. 30
2. Richterliche Menschenkenntnis (der Untersuchungsrichter
Porphyri Petrowitsch). 34
3. Schöpferische Menschenkenntnis (Sonja) . 38
II.
Teil
CHRISTLICHE HUMANITÄT
IM WIDERSTREIT MIT DEM ATHEISMUS
(Die Hauptwerke von 1868 bis 1880)
1. Humanität von Christus her. 43
1. Dostojewskijs Christusglaube. 43
2.
Der „Idioť'-Roman
als Versuch indirekten Christuszeug¬
nisses . 45
3. Der „russische Christus" . 49
4. Die Atheisten und der Gekreuzigte. 51
2. Morphologie des Atheismus. 54
1. Der Plan des Atheismus-Romans. 54
2. Das Außenbild: Atheismus der Schüler, der Lakaien, der
Rachsüchtigen. 58
3. Das Innenbild: Atheismus als Gottesqual und Anfechtung 62
4. Iwan Karamasows „tiefer" Atheismus. 66
3. Die Dämonen und der Teufel. 70
1. Dämonisches und Satanisches : Aspekte der beiden Begriffs¬
bilder. 70
2. Die „dämonischen Charaktere". 73
3. Der Teufel in den „Brüdern Karamasow" (Die Legende
und die
Epiphanie)
. 78
Anmerkungen. 86
Quellen- und Literaturnachweis. 109 |
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