Glück und Kontemplation:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
München
Kösel
1962
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Autor: Pieper, Josef
Jahr: 1962
INHALTSÜBERSICHT
I
Das äußerste menschliche Glück liegt in der Kontem¬
plation: in diesem Satze heißt »Glück« nichts ande¬
res als was sonst die Menschen meinen, wenn sie das
Wort gebrauchen. Freilich hat es, in allen Sprachen,
die Neigung zur Banalität. Dennoch bleibt immer
der Zusammenhang wahrnehmbar, der jede Stillung
irgendwelchen Durstes mit der letzten Glückselig¬
keit verknüpft 9
II
Der Mensch will naturhaft das Glück, also in der
¦Weise, wie der fallende Stein in die Tiefe »will«.
»Naturhaft« heißt: von Schöpfungs wegen. Freiheit
und Unfreiheit im Glücksverlangen. Die Bedürftig¬
keit liegt gerade im Geistigen. Man kann sich nicht
selber glücklich machen. Glück ist Geschenk. Nie¬
mand kann sich den vollkommen Glückseligen vor¬
stellen 16
III
Gott und Glückseligkeit sind dasselbe. Die bestür¬
zende Folgerung: Gottes Glückseligkeit wird nicht
getrübt durch das Unheil in der geschichtlichen Welt.
Doch könnte seine Heilung nicht einmal gedacht wer¬
den, gäbe es nicht im Ursprungsgrund der Wirklich¬
keit dieses unendlich heile göttliche Sein. »Die große
göttliche Freude die einzige Wirklichkeit«. ... 26
IV
Die ganze Energie der menschlichen Natur: Hunger
und Durst. Glückseligkeit als Trank, Glückseligkeit
als Trinken. Die Stillung wird von »anderswoher«
erwartet. Das »Gut im Ganzen«. Der endliche Geist
ist kraft seines Wesens unersättlich - es sei denn,
Gott selber werde ihm zuteil 30
133
V
Glückseligkeit und Freude sind zwei Dinge. Freude
ist wesentlich etwas Zweites: Antwort auf Glück¬
seligkeit. Die Güter, die wir selbst um den Preis der
Freude suchen. Dennoch gilt: Freude hat kein »da¬
mit« und kein »um zu« 42
VI
Glückseligkeit heißt: das »Gut im Ganzen« erlangen.
Was aber heißt »erlangen«? Glückseligkeit geschieht
als Wirken und Tun. Drei fundamentale Sätze: Glück¬
seligkeit heißt Vollendung; Vollendung heißt Ver¬
wirklichung; Verwirklichung geschieht im Wirken.
Innebleibendes Wirken. Das Werk nimmt den Schaf¬
fenden nicht auf 50
VII
Der ganz und gar Glückliche ist einer, der sieht. Das
Gegenargument: Lieben wir, um zu erkennen? Er¬
kenntnis als »vornehmste Weise des Habens«. Auch
Augustinus sagt: »Unser ganzer Lohn ist Sehen«.
Das Besitzen des Geliebten geschieht im Erkennen.
»Dies ist das Ewige Leben...« 59
VIII
Die beiden Weisen des Liebesaktes: Sehnsucht und
Freude. »Erkennen« im biblischen Sprachgebrauch:
innigste Gegenwart. Glücklich ist, wer sieht, was er
liebt. »Wo die Liebe ist, da ist das Auge«. Kontem¬
plation als Gewahrwerden des Geliebten 70
IX
Was heißt Kontemplation? Erstens: schweigendes
Vernehmen von Wirklichkeit. Zweitens: nicht Den¬
ken, sondern Schauen; Schauen ist Erkenntnis des
Anwesenden. Drittens: von Staunen begleitetes Er¬
kennen. Staunen kann nur, wer noch nicht das Ganze
sieht 75
134
X
Irdische Kontemplation setzt voraus, daß auch dem
leibhaftigen Menschen »Schauen« möglich, und daß
der Trank Glückseligkeit ihm, wie auch immer, fa߬
lich ist. Es gibt keine nicht-religiöse Kontemplation.
Aber die Gewahrung der göttlichen Stillung kann
sich entzünden an schlechthin allem, was begegnet.
Die verborgenen und zugleich alltäglichen Gestal¬
ten der Kontemplation, die wagen sollten, zu sein,
was sie sind. Gerard Manley Hopkins. Die im
Schauen erfahrene Botschaft ist nicht mitteilbar. 78
XI
Antwort auf die Gegenargumente des praktischen
Menschen: Worin besteht, wenn die Mittel zum Le¬
ben beschafft sind, das Leben selbst? Moralität weist
über sich hinaus. Lieben heißt: wollen, daß der Ge¬
liebte glückselig sei; und Glückseligkeit ist Schauen.
Im Glück des tätigen Lebens läßt sich nicht endgültig
ruhen. Kontemplation als Ziel der Politik. Praxis
wird sinnlos, sobald sie als Selbstzweck verstanden
wird. Die »Praxis« des Künstlers: »Wenn etwas fer¬
tig ist, muß es vollendet sein-allerdings: was dann?«
Ist Habenwollen mehr als Haben? Ist die Freude
wichtiger als ihr Grund? Anaxagoras: Zum Schauen
geboren 92
XII
Dem Schauenden und dem Glücklichen werden die
gleichen Merkmale zugesprochen. Einfachheit. Der
Schritt aus der Zeit. Sehen selbst beglückt. Die ge¬
schlossene Kugel. Das Freisein von der Fessel. George
Santayana: Krönung im Schauen 104
XIII
Sollte der Hochgesinnte auf den »Ausweg des Glük-
kes« verzichten? Die Verweigerung der Zustimmung
zur Welt. Es ist nicht unser Verdienst, daß es die
135
Möglichkeit des Glückes gibt. Die dunkle Nacht«
auf dem Weg der Kontemplation. Der Anblick des
»geschichtlichen Gethsemane«. Auf den Schmerz ge¬
gründetes Glück. Beglückung und Erblindung in
einem 109
Anmerkungen 117
Abkürzungsschlüssel 129
Register 131
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