Bhagwan-Bewegung und Vereinigungskirche: Religions- und Selbstverständnis der Sannyasins und der Munies
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Kohlhammer
1990
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort V
Einleitung XI
I. Zum Religionsverständnis der Bhagwan Bewegung und der Vereinigungskirche 1
A. Bhagwan Bewegung 1
1. Religion bzw. Religiosität 1
a) Der Mensch ist letztlich Einheit 1
b) Exkurs: Zur Terminologie Rajneeshs 1
c) Ein absichtsloses Leben führen 2
d) Leben im Hier und Jetzt 6
e) Ego Zerstörung: Bedingung der Einheit 8
f) Verschmelzung als Heilsweg 12
g) Zeuge sein als Heilsweg 13
h) Der Mensch als Schauspieler im Spiel des Lebens 14
i) Erleuchtung 17
j) Der Mensch ist letztlich allein 18
k) Der neue Mensch 19
1) Arbeit als Meditation 23
m) Über das äußere Erscheinungsbild der Sannyasins 24
n) Religionskritik und Veränderungen im Religionsverständnis 25
2. Bhagwan, der Erleuchtete 28
3. Die Kommune 32
B. Vereinigungskirche 34
1. Religion als Vereinigungsunternehmen 34
a) Der Ursprungsmythos 34
b) Das zwiespältige Wesen des Menschen 37
c) Der Vorgang des Gebens und Nehmens 39
d) Über die Vollkommenheit des Menschen 41
e) Selbstlosigkeit als Heilsweg 42
f) Der Mensch als Objekt der Freude Gottes 46
g) Vernichtung des Kommunismus: Gottes Endkampf gegen Satan 48
h) Absolutheitsanspruch 52
i) Die heilsgeschichtliche Bedeutung von Ehe und Familie 56
VII
2. Mun als Prophet Gottes 57
a) Mun, der wiedergekehrte Messias? 59
II. Gemeinschaftsleben und Selbstverständnis der Gruppenmitglieder 63
A. Bhagwan Bewegung 63
1. Existieren in kommunitären Strukturen 63
a) Soziale Organisationsform 63
aa) Eintritt in die Gruppe 63
bb) Soziale und ökonomische Strukturen 63
cc) Hierarchie 68
dd) Arbeit 72
ee) Kindererziehung und Ausbildungssystem 76
b) Binnenorientierung der Kommune 79
c) Veranstaltungen mit rituellem Charakter 81
aa) Discourses/Lectures 81
bb)Darshan 83
cc) Initiation 85
dd) Music Group und Black Out 86
ee) Gachchhamis 87
ff) Drive by 87
gg) Celebration Days 88
hh) Totenfeier 88
d) Institutionen mit kultischem Charakter 89
aa) Tempel 89
bb) Priester 89
cc) Verehrte Gegenstände 90
e) Meditationen 91
aa) Dynamische oder chaotische Meditation 91
bb) Kundalini Meditation 93
f) Therapien 94
g) Jüngste Umstrukturierungen innerhalb der Kommunen 98
2. Selbstverständnis der Sannyasins 101
a) Die Beziehung zu Bhagwan 101
b) Bedeutung und Funktion der Kommune 106
c) Beziehungen zwischen den Kommune Mitgliedern 108
d) Abgrenzung von der Gesellschaft 112
e) Die Bedeutung der Arbeit 116
f) Die Bedeutung der Hierarchie 119
g) Die Bedeutung der Egolosigkeit 121
vm
aa) Verschmelzung und Zeuge sein 126
bb) Erleuchtung, Ziel der spirituellen Entwicklung 129
cc) Jargon 130
h) Veränderungen des Selbstverständnisses nach den Umstrukturierungen 131
B. Vereinigungskirche 133
1. Existieren in kommunitären Strukturen 133
a) Soziale Organisationsform 133
aa) Eintritt in die Gruppe 133
bb) Soziale und ökonomische Strukturen 135
cc) Hierarchie 137
dd) Aktivismus 140
b) Veranstaltungen mit rituellem Charakter 147
aa) Gebet 147
bb) Initiation 149
cc) Sonntagsdienst 150
dd) Festkalender 150
ee) Heiliges Salz und Heiliger Grund 150
ff) Segnung 151
2. Das Selbstverständnis der Munies 155
a) Abgrenzung von der Gesellschaft 155
b) Die Beziehung zu Mun 158
c) Die Bedeutung der Hierarchie 158
d) Die Bedeutung des Aktivismus 159
e) Die Bedeutung von Askese, Selbstlosigkeit und Opfer 166
f) Die Bedeutung der Segnung 170
III. Analyse 174
1. Vernichtung des individuellen Selbst: eine Reaktion auf Isolationsgefühle
und Angst als Folge von Freiheit 176
a) Flucht in autoritäre Strukturen 185
b) Flucht in den Konformismus 195
c) Elitebewußtsein und Aktivismus 199
2. Der Heilsweg der Sannyasins: Verlöschendes Eintauchen in die
Schicksalsmacht 203
3. Der Heilsweg der Munies: Unterwerfung unter die mythisch legitimierte
Ordnungsmacht 205
4. Verschmelzung und Unterwerfung: Reaktionen auf den Ich Verlust 206
5. Subjektlosigkeit und „Masse* 214
IX
a) libidinöse Beziehungen der Gruppenmitglieder untereinander und
deren Gefühlsbindungen an den Führer 216
6. Funktion des „Charisma" 225
7. Funktion von Askese und Kontemplation 236
8. Historische Bedingungen für den Drang nach Subjektlosigkeit 240
9. Die Entstehung der Gruppen als Reaktion auf unbefriedigte individuelle
und gesellschaftliche Bedürfnisse 252
10. Über die »exzentrische Positionalität" des Menschen: Eine Betrachtung
im Lichte der philosophischen Anthropologie Helmuth Plessners 269
a) Die „Gebrochenheit" der menschlichen Existenz 269
b) Ichbewußtsein 272
c) Vollzug der „Gebrochenheit" 274
d) Der Mensch ist zur Welt hin „offen" 277
11. Über den Versuch einer Leugnung legitimer Vermittlungsfunktionen 280
Anmerkungen 289
Bibliographie 351
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