Selbstbestimmung, Verantwortung und die Frage nach dem sittlich Guten: zum Begriff einer skeptischen Ethik
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Würzburg
Königshausen & Neumann
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Titel: Selbstbestimmung, Verantwortung und die Frage nach dem sittlich Guten
Autor: Braunleder, Margot
Jahr: 1990
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung . 11
A. TRADITIONELLE POSITIONEN SKEPTISCHER ETHIK
1. Arthur Schopenhauer . 16
Prolog (16) - Der skeptische Ausgangspunkt der Schopenhauer-
schen Erkenntnistheorie (17) - Die Welt als Vorstellung: die
Eingrenzung wissenschaftlicher Erkenntnis auf den Bereich
möglicher Erfahrung (20) - Die Welt als Wille (23) - Erlösung im
Erkennen: die Abkehr vom geistlosen Urprinzip in der Kunst
(28) - Der skeptische Ausgangspunkt der Ethik (30) - Schopen-
hauers Auseinandersetzung mit Kant (34) - Die Ethik des Mit-
leids (38) - Die Auflösung des skeptischen Standpunkts in einer
pessimistischen Metaphysik (45) - Von Schopenhauer zu Nietz-
sche (47)
2. Friedrich Nietzsche . 49
Prolog (49) - Gegen die metaphysische Fiktion der Wahrheit: der
skeptische Zweifel gegen die Philosophie gewendet (51) - Er-
kenntnis und Interesse oder: falsches Denken als geistiger Wil-
le zur Macht (54) - Der Irrtum als Quelle der Wahrheit: von den
Vorurteilen der Sprache und des Denkens hin zur Einsicht in
deren Unwahrheit (56) - Das Verhältnis von Philosophie, Einzel-
wissenschaft und Kunst (61) - Gott ist tot oder: das Ende aller
Metaphysik (66) - Kritik des moralischen Bewußtseins: Ressenti-
ment und schlechtes Gewissen (69) - Kritik der Moralphiloso-
phie: wider die Vorurteile der Philosophen (72) - Nietzsche con-
tra Schopenhauer: gegen die pessimistische Metaphysik des Lei-
dens (74) - Die Emanzipation des Selbst als Flucht in die Inner-
lichkeit (78) - Von Nietzsche zu Kierkegaard (81)
3. Sören Kierkegaard . 82
Prolog (82) - Kritik des Historismus: wider die Fiktion der
Wahrheit als Katalog empirischer Fakten (84) - Kritik der spe-
kulativen Philosophie: wider die Fiktion der Wahrheit als Sy-
stem (86) - Wahrheit als Aneignung durch das existentielle
Denken (89) - Leidenschaft: die Wahrheit wird zur Aufgabe des
Existierens (91) - Die Dialektik der Mitteilung (92) - Wahrheit
ist Werden: die Existenzdialektik - Kierkegaards "List der Ver-
nunft" (94) - Der Aufbruch des ästhetischen Harmonieideals in
der Angst (96) - Das Ethische: die Suche nach einer Wahrheit,
die ich leben kann (100) - Die Verunsicherung des Programms
ethischer Selbstbestimmung (104) - Die Aufhebung der ethischen
Selbstbestimmung im Paradox des Glaubens (107) - Angst vor der
Freiheit: die Flucht vor der Emanzipation in die Verantwortung
vor Gott (111) - Das Leiden: die unbegriffene Realität als Schran-
ke der Emanzipation (115) - Von Kierkegaard zu Sartre (117)
B. ZEITGENOSSISCHE POSITIONEN SKEPTISCHER ETHIK
1. Jean Paul Sartre . 119
Prolog (119) - Sartres phänomenologische Ontologie: Wahrheit
gründet im Sein (120) - Ansichsein und Fürsichsein: Erkenntnis
beruht auf der Transzendenz des Fürsichseins (124) - Das Für-
Andere-Sein: Kritik der Subjekttheorien des Idealismus und
Realismus (129) - Die Freiheit des Fürsichseins: ontologischer
Auftrag zur Wahrheitsfindung im Seinsentwurf (134) - Von "Das
Sein und das Nichts" zur "Kritik der dialektischen Vernunft"
(140) - Sartres Verhältnis zum Marxismus: wider die Emanzipati-
on als Dogma (144) - Das Verhältnis von phänomenologischer
Ontologie und Ethik (151) - Sartres Ethik: Verbindung von Äs-
thetik und Verantwortung (155) - Sartres politische Ethik: Reali-
sierung der Freiheit im Handeln und Gestalten (163)
2. Die Kritische Theorie von Horkheimer und Adorno . 171
Prolog (171) - Kritik der traditionellen Theorie: wider die Instru-
6
mentalisierung des Denkens (174) - Die "Dialektik der Aufklä-
rung": wider die Herrschaft des Begriffs und ihre Folgen (180) -
Das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft: die praktische
Herrschaft des Allgemeinen über das Besondere (187) - Kritische
Theorie und Marxismus (194) - Kritische Theorie und Positivis-
mus: gegen die Theorie als Verherrlichung der falschen Realität
(201) - Die "Negative Dialektik": methodische Grundlegung eines
Denkens in Modellen (210) - Statt einer Ethik: das Konzept eines
realen Humanismus als Konsequenz aus der Einsicht in die Un-
möglichkeit realer Emanzipation (218) - Statt einer Ethik: der
Zweifel im Denken und die Sehnsucht nach dem ganz "Anderen"
als Initiatoren einer humanen Praxis (225)
C. SYSTEMATISCHE ÜBERLEGUNGEN ZUR KONZEPTION
MENSCHLICHER PRAXIS IN EINER SKEPTISCH ORIENTIER-
TEN PHILOSOPHIE
1. Leitfragen der Untersuchung . 234
2. Die traditionellen und zeitgenössischen Positionen skepti-
scher Ethik und ihre Bedeutung für die Konzeption menschli-
cher Praxis in einer skeptisch orientierten Philosophie . 236
a) Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard: die Überforderung des
Individuums läßt die Perspektive emanzipatorischer Praxis
scheitern. 236
Methodische Vorüberlegungen (236) - Schopenhauer: der Rückzug
in die pessimistische Willensmetaphysik schließt die Perspektive
emanzipatorischer Praxis aus (237) - Nietzsche: die Hypostasie-
rung des menschlichen Subjekts zum Übermenschen führt zum
Verlust der emanzipatorisch-praktischen Dimension (242) - Kier-
kegaard: die Unterordnung des Menschen unter ein göttliches
Ordnungsprinzip hebt die Perspektive emanzipatorischer Praxis
auf (247) - Zusammenfassung (251)
b) Jean-Paul Sartre und die Kritische Theorie von Horkheimer
und Adorno: die Wiederentdeckung der emanzipatorisch-prakti-
schen Verantwortlichkeit des Individuums . 255
Jean-Paul Sartre: die Perspektive emanzipatorischer Praxis wird
in einer politischen Ethik gewonnen (255) - Die Kritische Theorie
von Horkheimer und Adorno: die Perspektive emanzipatorischer
Praxis geht in der Theorie der Auflösung des Individuums und
in der kritischen Distanzierung von praxisorientiertem Denken
erneut verloren (260) - Zusammenfassung (263)
c) Zusammenfassende systematische Überlegungen zu den tra-
ditionellen und zeitgenössischen Positionen skeptischer Ethik
. 266
Die Ambivalenz von Freiheit und Verantwortlichkeit und der
Dualismus von Vernunft und Praxis in der traditionellen ratio-
nalistisch orientierten Ethik (266) - Die Negation der Ambivalenz
von Freiheit und Verantwortlichkeit in den Positionen skeptisch
orientierter Ethik (267) - Probleme der Neufassung der Begriffe
Freiheit und Verantwortlichkeit in einer skeptisch orientierten
Ethik (271)
3) Eingrenzung des Begriffs skeptischer Ethik in der Aus-
einandersetzung mit aktuellen Konzeptionen skeptisch orien-
tierter Ethik . 274
a) Methodische Vorüberlegungen . 274
b) Odo Marquard: weg vom "Prinzipiellen" hin zu den "unver-
meidlichen Üblichkeiten" . 276
Kritik des Prinzipiendenkens: die Vernunft muß sich das
Menschliche, nicht das Prinzipielle zum Inhalt machen (276) -
Hermeneutische Skepsis: die Auslegung des "Herkömmlichen"
als Methode der Abwendung vom Prinzipiellen (277) - Kritik des
absoluten Sollens: Plädoyer für die Orientierung am faktisch
Vorgegebenen (280) - Gegen das "Überbedürfnis" nach Sinn und
Emanzipation für einen ethischen Konservatismus (282) - Aus-
schluß des skeptisch-emanzipatorischen Moments in der Forde-
8
rung nach Unterordnung unter die "laison d'§tre" der modernen
Welt (285) - Zusammenfassung und Schlußfolgerungen für den
Begriff einer skeptischen Ethik (288)
c) Wilhelm Weischedel: über einen methodischen Skeptizismus
ad interim hin zum ethischen Fatalismus und zu positiver Re-
gelgläubigkeit . 292
Die pragmatische Nowendigkeit einer "Skeptischen Ethik": Ver-
weis der Ethik auf einen methodischen Skeptizismus wider Wil-
len (292) - Die Unzeitgemäßheit der traditionellen Modelle meta-
physischer und nichtmetaphysischer Ethik: mangelnder Skepti-
zismus (294) - Weischedels "Skeptische Ethik": die Verbindung
von Skeptizismus und Ethik in einem methodischen Skeptizis-
mus ad interim (296) - Die Grundhaltungen der Offenheit und
der Abschiedlichkeit: Zurücknahme des handelnden Subjekts im
Ethischen (299) - Die Grundhaltung der Verantwortlichkeit: die
politischen Institutionen werden anstelle des einzelnen Indivi-
duums zur ethischen Entscheidungsinstanz (301) - Abschied vom
wider Willen eingenommenen skeptischen Standpunkt: Ent-
schärfung des methodischen Skeptizismus in den Grundent-
schlüssen der "Skeptischen Ethik" (304) - Zusammenfassung und
Schlußfolgerungen für den Begriff einer skeptischen Ethik (307)
d) Jürgen Habermas: Versuch der skeptischen Vermittlung von
Vernunft und Praxis in einer kommunikationstheoretisch revi-
dierten Prinzipienethik . 310
Die Grundlagen der Diskursethik: kommunikative Vernunft und
rationaler Diskurs (310) - Gegen die skeptizistischen Tendenzen
des ethischen Emotivismus und Dezisionismus: Plädoyer für die
rationale Begründbarkeit von Normen (313) - Neufassung des
Kantischen Formalismus in der "Diskursethik": "Universalisie-
rungsgrundsatz (U)" und "diskursethischer Grundsatz (D)" (315) -
Ersatz der objektiven Teleologie der aristotelischen Ethik durch
das Telos der Selbstverwirklichung als Verständigung (317) - Die
Krux der universalistischen Ethik: das Problem der praktischen
Anwendung diskursiv rehabilitierter Normen (319) - Die Suche
nach der Orientierung im Faktischen: das Ideal der rationalen
Selbstbestimmung der Lebenswelt (321) - Die Zerstörung des
Ideals einer rationalen Lebenswelt durch die Perspektive marxi-
stischer Gesellschaftskritik (325) - Die Subjekte einer einge-
schränkt emanzipatorischen Praxis: autonome Öffentlichkeiten
als zugleich systemkritische und systemintegrative Momente
(328) - Zusammenfassung und Rückbezug auf den Begriff skepti-
scher Ethik (330)
4. Zusammenfassung der systematischen Überlegungen zu den
aktuellen Positionen skeptischer Ethik unter dem Aspekt der
Neubestimmung des Verhältnisses von Freiheit und Verant-
wortlichkeit und von Praxis und Vernunft in einer skeptisch
orientierten Philosophie . 335
Methodische Vorüberlegungen (335) - Odo Marquard: der ratio-
nal- emanzipatorische Inhalt von Freiheit und Verantwortlich-
keit löst sich in die Orientierung an den Erfordernissen des
Alltags auf (336) - Wilhelm Weischedel: der rational-emanzipa-
torische Inhalt von Freiheit und Verantwortlichkeit löst sich in
einem ethischen Fatalismus und Pragmatismus auf (337) - Jürgen
Habermas: der rational- emanzipatorische Inhalt von Freiheit
und Verantwortlichkeit wird in der Diskursethik gewahrt (338)
5. Schlußwort . 341
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