Verfügbarkeit: Le mythe de Bacchus dans la poésie lyrique de 1549 à 1600

Le mythe de Bacchus dans la poésie lyrique de 1549 à 1600:

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Mahé, Nathalie (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	French
Veröffentlicht:	Berne u.a. Lang 1988
Schriftenreihe:	Europäische Hochschulschriften / 13 132
Schlagworte:	Dionysos Bacchus Geschichte 1549-1600 Französisch Lyrik
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis
Beschreibung:	Literaturverz. S. 373 - 385
Beschreibung:	385 S.
ISBN:	3261038705

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adam_text	TABLE DES MATIERES INTRODUCTION La place de la mythologie et du mythe p.5 de Bacchus dans la critique littéraire. Le mythe et la poésie L approche des termes : le mythe et la P-7 poésie au XVIe siècle. Les rapports de ressemblance entre le p.7 à 9 mythe et la poésie : une communauté d esprit et de langage. Le XVIe siècle fait revivre la concep- p.10 et 11 tion d une poésie, tout ensemble motivée et nourrie par le mythe. Le mythe de Bacchus à la Renaissance p. 11 Le nom Bacchus est employé de préfé- p.11 à 13 rence au nom Dionysos : distinction entre les deux dieux ; l utilisation des noms latins et grecs au XVIe siècle : suprématie des premiers . L enthousiasme pour le dieu Bacchus à la p.14 Renaissance . Le contenu multiforme du mythe bachique p.15 à 17 justifie cette prédilection : dieu de réalités concrète (l ivresse), intellec- tuelle (la création), voire spirituelle (rôle sacré du poète), Bacchus engage le poète dans une expérience globale. Aussi le mythe de Bacchus se met-il au p. 17 service d une quête contemporaine et d une nouvelle ardeur poétique. Le corpus des textes poétiques - De la Pléiade à ses admirateurs : une p.18 à 20 explosion poétique qui provoquera des résonances jusqu à la fin du XVIe siècle. Une cohérence interne L enthousiasme partagé pour le mythe de p. 20 Bacchus a favorisé une production d ensem- ble cohérente. Bacchus, un visage souriant de la p. 21 Renaissance. PREMIERE PARTIE LES SOURCES DU MYTHE DE BACCHUS ET LEUR INTERPRETATION Bacchus, un mythe inspirateur, p. 23 Les mystères bachiques : une tendance ambivalente . p.24 et 25 Le principe théorique et pratique de 1 imitation L imitation : un parti pris poétique fon- p.25 à 27 damental . Le goût pour la mythologie et le choix p.27 et 28 de sujets classiques favorisent l imita- tion de l antiquité et des écrivains de la Renaissance qui ont précédé nos poètes. L influence des écrivains de l antiquité - La culture humaniste. p.28 et 29 - Le savoir antique sur un dieu aussi p.29 et 30 prisé que Bacchus est difficile à déli- miter tant les sources sont abondantes. - Il faut se limiter aux sources princi- p. 30 pales . - EURIPIDE inspire des thèmes et un esprit p.30 à 34 dionysiaque. - ANACREON sert de modèle dans les chan- p.34 à 37 sons à boire, aux thèmes souvent épi- curiens, inspirées par Bacchus : il sus- cite la création d un lyrisme léger. - Autres influences : Orphica et 1 Antho- p. 37 à 40 logie palatine ; Lucien ; Nonnos de Panopolis . - OVIDE : des sources éparses mais impor- p. 41 à 43 tantes. HORACE soumet bon nombre de topoi p. 43 à 47 bachiques à l esprit du poète et est même parfois étroitement imité. CATULLE inspire directement Ronsard : p. 47 à 51 l influence légère et surtout l influ- ence du style et du mètre galliambiques. L influence de la Renaissance Les poètes néo-latins - L influence néo-latine. ¦ p.52 et 53 - Marulle : omni-présence de 1 Hymnus p.53 à 55 Baccho dans la poésie bachique de nos poètes . - Les autres poètes: Second, Flaminio, p.56 à 59 Sannazar, Salmon, Navagero, Pontano développent un certain nombre de motifs bachiques : couleur, cortège, rite etc... - Des imitations serrées. p.59 à 61 Les écrivains français du XVIe siècle - Rabelais p. 62 - Des Périers p.62 et 63 - Peletier du Mans p.63 et 64 - Dorât p.64 et 65 - Le poème du XVIe siècle est un carrefour p.66 et 67 d influences. La place de la création dans le pro- p. 67 à 69 cessus d imitation : l imitatio fait partie de l inventio et invite au dépassement du modèle. Les mythographes Le rôle de la mythographie. p 59 a y1 Boccace p_?1 efc ?2 Giraldi : une source de connaissances p.72 et 73 littéraires ou iconographiques ; un système d interprétation des attributs divins ; une structure mythique repo- sant sur la variété. Contl : démarche différente de celle de p.73 et 74 Giraldi mais exhaustivité et contenu à peu près équivalents. Deux ouvrages iconographiques : Alciat p.74 à 76 et Cartari. Une lecture allégorique. Les motifs iconographiques de Bacchus: les différentes représentations du dieu, les épisodes de sa vie, ses attributs, compagnons etc... Les figures de Bacchus dans l iconographie - Une double imagerie : noble et triviale, p. 77 à 80 - Ce qui sépare l écriture mythographique p. 80 à 82 de l écriture poétique. La place de la mythologie Le rôle de la mythographie et de l ico- p. 32 nographie : une mine de renseignements et d enseignements ; une défense de la poésie . Leurs limites ; leur système d interpré- p.83 à 88 tation, souvent allégorique, descendant du Moyen-Age ne semble plus suffir : les lectures morale ou chrétienne de la mytho- logie perdent peu à peu leurs droits en poésie . La position ambiguë de l Eglise à l égard p.89 à 90 de la mythologie. L intransigeance beaucoup plus radicale p.90 à 92 de la Réforme. En précurseurs, les néo-platoniciens p.93 redonnent à la mythologie sa fonction théologique et poétique. A partir de la Pléiade, Bacchus est un p.91 à 96 dieu dont on célèbre toutes les attri- butions . DEUXIEME PARTIE BACCHUS, DIEU DES HOMMES CHAPITRE PREMIER LE DIEU DE LA VIGNE. UN MYTHE DE LA NATURE. - Au XVIe siècle, la Nature est à l honneur. p.98 - Bacchus, expression privilégiée d un my- p.98 et 99 tne naturel. Une Nature concrète : la vigne et sa culture - Les couleurs de l automne : 1 esthétistne p.99 à 102 - Le travail de la vigne exige des con- p.102 et103 naissances précises et techniques. - On retrouve, dans cette conception, un p. 104 principe virgllien que Du Bellay reprend à son compte dans La Déf. et il., celui des langages professionnels . - La présence divine et le stylistique p.105 et 106 vise à restituer la pureté de la geste viticole . - Du détail prosaïque à la signification p.107 cosmique. Une nature cosmique - Bacchus, dieu de la Terre et de la végé- tation, p.107 et 108 - L universalité de ses pouvoirs sur p.109 et 110 la nature . Le mythe de l abondance - Bacchus et l Abondance. p.110 à 1J2 - L idée d abondance et de profusion p.112 et 113 provient de l observation de la na- ture mais tout autant du principe poétique de copieuse diversité . - L univers bachique naturel : libre p.113 et 114 et positif. La vision civilisatrice Le rôle de la participation humaine p.115 et 116 lors des vendanges: plaisir et allé- gresse . Le bonheur champêtre : danses, jeux., p.116 à 119 donnent lieu à des tableaux idylli- ques qui traduisent l influence ci- vilisatrice de Bacchus. La métamorphose : un mythe actuel La volonté de marquer le mythe d une p.119 empreinte personnelle. L appel de fertilité sur des vignes p.120 à 124 précises ; intégration de la mytholo- gie à un univers poétique individuel Bacchus n est plus un dieu thrace ou oriental, mais angevin, bordelais etc... CHAPITRE SECOND LE DIEU DU VIN, UN MYTHE DE L HOMME - Les poèmes bachiques. P-125 - La tradition antique autour du dieu du p.126 vin . - Au temps de la Pléiade. p.126 et 127 Un mythe de la catharsis - Bacchus avant tout, un dieu qui chasse p.128 le malheur . - L acte de purification par l eau et le p.129 et130 feu. - L intensité et les implications d une p.130 à 132 expérience physiologique (réalisme et humour) ; Bacchus suscite, de la même façon, des troubles psychiques. - La rage bachique exorcise en l homme p.132et133 ce qui est négatif : passage d un état à un autre, elle commence par faire le vide . L oubli, facteur de libération - Bacchus apporte l oubli. p.133 à 136 - Bacchus est une façon de lutter contre p.136 à 138 le temps et la mort : ton ambivalent des poèmes bachiques qui n évoque pas seulement une gaieté simple et naïve mais surtout la volonté d échapper a un sentiment existentiel oppressant. La forme concrète du phénomène : lutte p.138 à 140 contre les maladies, Bacchus guérisseur. Ouverture et reconstruction Le sommeil : état bachique transitoire, p.140 eti4i point d appui d un autre monde. S y expriment les rêves compensatoires p.141 eti42 de 1 homme. Bacchus libère un champ d action et p.142 à 144 réveille le courage : le symbolisme des cornes . La volonté poétique à travers le mythe p.144 eti45 de Bacchus de représenter l homme engagé dans une expérience psychologique impor- tante ; reconstruction d un univers positif. Le cortège des réjouissances Les sources de l enthousiasme pour le p.145 et 146 dieu du vin et du plaisir : le réel et la littérature (Rabelais). Le mouvement poétique en sa faveur à p.146 à 149 partir de Ronsard. Les thèmes : la philosophie épicurienne p.149 et150 (jouissance immédiate de la vie et de ses plaisirs). - La rosé. p. 150 et 151 Diversité des plaisirs (rires, jeux, p.152 à 154 musique, danse, facéties, etc...): le mythe est réinterprété dans cette optique. - Vénus joue un rôle important dans la p. 154 à 157 poésie bachique (association thématique et lyrique) . - La renaissance d un lyrisme léger. p.157 à 159 Le mythe de la collectivité - Le phénomène de la Brigade. p.159 et 160 - Deux événements qu elle vécut en p.160 à 162 commun, manifestent son attachement au mythe de Bacchus : la promenade à Arcueil, le succès de la tragédie de Jodelle. - Bacchus est bien un dieu de la convi- p.162 à 166 vialité : cf. représentations poétiques ou iconographiques de bacchanales collec- tives ; l importance du motif du cortège. - Du cortège mythologique au cortège p.166 à 169 des poètes . - A travers sa représentation s exprime p.169 et170 une vision idéalisée de la vie commu- nautaire des poètes. Le bon Bacchus - Une qualification constamment élogieuse: élogieuse : bonté, gaieté, bienfaisance en forment les traits dominants. p.17Oetî71 - La jeunesse du dieu. p.171 et172 - Sa physionomie est à l image des plai- sirs qu il procure. p.172 et173 - Un bon Bacchus certes mais toujours plein de dignité et de noblesse : différences de traitement dans l iconographie et dans la poésie. p.173 et 171» Pour incarner la face grotesque p.17^ à 177 de l ivrognerie, le poète à recours à Silène qui, dans un mouvement in- verse, perd certaines attributions nobles. La figure heureuse et bienfaisante p.177 et 178 de Bacchus qui apporte le bonheur, aussi bien individuel que collectif. Les images négatives du dieu - Les limites du phénomène bachique. p.178 et 179 - Le point de départ de la querelle. p.178 et 179 - Les réactions virulentes à l égard p.179 et 180 de la poésie licencieuse et païenne qu inspire le dieu. - Les réponses de Ronsard et de Baff. p.181 - La nature des objections est très p.182 à 185 diversifiée, de la physiologie à la religion, en passant par la morale. - La naissance d un thème bachique : p.185 à 188 la modération, la poésie de Lasphrise offre à la fin du siècle, la synthèse harmonieuse des deux conceptions. - L univers bachique, symbole de p.188 à 191 décadence politique ou signe de déchristianisation. Triomphe du mythe de Bacchus - Bacchus l emporte toutefois» p.191 - La richesse du contenu mythique a parlé p.192 en sa faveur ; le plaisir, la vie, la beauté. - La correspondance thématique et linguis- p.193 tique avec le Bacchus, dieu de l inspi- ration . TROISIEME PARTIE BACCHUS, DIEU DES POETES CHAPITRE PREMIER. LE DIEU DES MYSTERES ET DE L INSPIRATION Bacchus et la création poétique L association entre la fécondité p.195 naturelle et la fécondité poétique. Bacchus, père de l inspiration ; une p.196 tradition et une recréation. L ivresse et la création : les plaisirs p.197 à 200 oenologiques se mêlent aux plaisirs littéraires ; mais on en reste à une pratique raisonnable : Ronsard va même jusqu à conseiller l abstinence. Relation donc plus métaphorique que réelle . Bacchus, maître de l enthousiasme p.200 et 201 poétique . Une poétique mystique De Platon à Pontus de Tyard et p.202 et 203 Ronsard, la théorie des quatre fureurs. Bacchus est d abord le dieu des p.203 à 205 mystères ; une terminologie religieuse un ton sacré. La nature de la relation entre le p.205 et 206 dieu et le poète est bien théologique. Les connotations chétiennes signifi- p.207 à 209 catives. Une vision délibérément mys- tique de la poésie. Du côté du poète : il est le prêtre p.209 et 210 du dieu. Les conditions rituelles favorables p.210 à 215 à la création : le retrait du monde civilisé et l errance ; l initiation morale par la purification. Du néo-platonisme à l expérience p.216 bachique . Une poétique bachique - Les manifestations corporelles de p.216 à 219 l inspiration : feu, rage, émoi etc... - La violence nécessaire qui préside p.219 et 220 à l élévation religieuse et poéti- que - La catharsis. - L importance de la danse et de la p.221 à 225 musique. Le mythe à l origine et le comportement du poète : une théra- peutique gestuelle et une représen- tation de l acte créateur. - Bacchus est un guide vers les sphères célestes . - La métaphore du char et la partici- pation au banquet divin ; rêve de gloire et quête de l immortalité. - le poète visionnaire et prophète. - Dans cette perspective, les fonc- tions bachique et apollinienne se confondent. - Le poète est le participant actif au culte de Bacchus. - La dramatisation de l univers : le poète est non seulement spectateur mais acteur. - L adhésion à l enthousiasme bachi- que - ou la distance - est plus ou moins prononcée selon les poètes. p- 225 p.226 à 228 P- 229 P- 230 p.230 à 232 p.232 et 233 p.233 et 231» Un programme poétique Bacchus est à l origine de genres p. 235 à 237 littéraires déterminés : la tra- gédie et le dithyrambe. Dieu d un culte nouveau, il incarne p.237 à 239 les ferveurs nouvelles. L adhésion au mythe de Bacchus prend p.240 et 241 la forme d une polémique littéraire contre l ignorance et en faveur de formes renouvelées (Baïf). Une mythologie poétique L importance de la représentation p.241 collective. Le compagnonnage littéraire : p. 242 à 244 correspondances inter-textuelles, connivence d écriture (hommages mutuels). La recherche, propre à la Pléiade, p.244 et 245 d une aristocratie poétique, à laquelle le mythe de Bacchus donne corps. Un mythe de la fécondité Le mythe de la fécondité poétique. p.245 et 246 Le principe de la copieuse diversité . p. 247 Pour Ronsard particulièrement, Bacchus p.248 à 251 incarne la fécondité créatrice perma- nente . Du principe de la fécondité au p. 251 à 253 plaisir de l écriture. La spécificité et les particula- p. 254 à 255 rites de l écriture bachique imposent une étude stylistique systématique. CHAPITRE SECOND L ECRITURE BACHIQUE Au XVIe sicèle, il n existe pas de p. 256 et 257 témoignage directe du dithyrambe : langage dirthyrambique est totale- ment à inventer. L esthétique de la copia La longueur des poésies bachiques : p. 258 et 259 cf. les poèmes saisonniers . L abondance et la richesse de la p. 259 à 261 matière mythique s expriment grâce à tout un réseau rhétorique (longueurs répétitions, redondances, anaphores etc . . . ) . Le rythme et la musique Le mythe de Bacchus est imprégné de p. 261 et 262 musique et de chorégraphie. Les caractéristiques : fracas, gesticu- lation et désordre. La recherche d un équivalent stylis- p.263 et 264. tique : une mise en place d un rythme proprement dithyrambique. La liberté versificatrice et la p. 264 à 273 musicalité étrange (métrique irrégu- lière, jeu des sonorités, leit-motiv, litanies, création de mots nouveaux et bizarres, énumérations etc...). Un vaste domaine de création, une p. 273 magie particulière. Le spectacle et les images - La représentation bachique repose sur n 274 la visualisation. - L hypotypose, les couleurs et l art p_ 274 à 275 de la représentation. - La marque du Titien. p. 275 à 277 - L art de Belleau : entre la littéra- p.277 et 278 ture et la peinture. - Les autres exemples de poésie figu- p.278 et 279 raie . - Le procédé de l ekphrasis. p.279 et 280 - Pontus de Tyard et la description p.280 et 282 de fontaines. - Bacchus : motif décoratif d objets p.282 et 283 divers . - La fusion des arts est une idée de p.283 et 284 l époque de la Pléiade : bonheur de voir et bonheur d écrire. L hallucination Par l ivresse ou par l enthousiasme, p, 28J et 285 le pouvoir bachique s efforce de renverser l ordre normal des choses. - Le surgissement de visions. p.286 Toutes les fanstaisies stylistiques p.287 servent ce type de représentations. Les éléments fantastiques et baroques p.288 et 289 Par l improvisation, recherche d une esthétique de l inattendu et de l é- motion . Le principe de l inconstance La ligne fantaisiste et inconstante p. 289 à 291 du poème bachique. Le mélange délibéré des registres et p. 291 à 291 des thèmes : le sacré et le burlesque cohabitent. L art de la variété et du mouvement p.295 repose sur la figure même du dieu de l ambivalence. QUATRIEME PARTIE UN MYTHE DE LA RENAISSANCE Le mythe de Bacchus est un mythe p.297 polysémique . Une typologie ambivalente La physionomie et les traits de p.298 et 299 caractère . L histoire du dieu est marquée par la p. 299 et 300 dualité : sa double naissance. L ambivalence est un trait généralisé p. 301 et 302 de la structure mythique. La célébration du réel L ambivalence est le moyen de cèle- p. 302 et 303 brer le réel sous toutes ses formes. Le poète place la signification p.30H bachique au dessus des catégories morales. L unité du mythe Bacchus est le lieu de reconciliation p.305 des contraires . Cette particularité du mythe est p.305 et p.306 issue de la légende orphique de Dionysos : l essence du dieu réside dans l adéquation entre l Un et le Multiple. L harmonisation des tons et des p.306 à 310 thèmes poétiques. Le dieu marque la fusion entre deux p. 310 et 311 époques et deux écritures. Le travail du poète bachique est un p. 311 travail de cohésion et d unification : une image de paix et d harmonie. Le parti pris de l éloge Une nouvelle interprétation du mythe p.312 à la lumière des perspectives de 1 époque. L éloge : la préférence pour Bacchus: p.313 et chanter le dieu, c est nécessairement le louer. Une nouvelle écriture du mythe D un dieu souffrant et persécuté à p.314 à 318 un dieu conquérant ; en dehors de quelques exceptions intéressantes, l accent est rais sur la toute puis- sance et 1 invicibilité du dieu. La glorification de tous ses exploits p.318 à 321 jusqu aux plus violents et contesta- bles. La suppression du thème traditionnel p.321 à 323 de la sauvagerie dionysiaque. La représentation édulcorée du cortège p.323 à 325 bachique . Quelques exceptions ne font que confir-p.325 et 326 mer la règle de l éloge. D un dieu chthonien à un dieu, source p.327 à 330 de vie. L incarnation jupitérienne de Bacchus, p.330 à 332 en tant qu anima mundi . Un dieu pacificateur Bacchus, dieu de la paix plus que dieu p.333 et 334 de la guerre. Le dieu prend place dans les rêveries p.334 et 337 poétiques sur la paix ; cf. Les Isles Fortunées de Ronsard. Le rêve d une communauté poétique p.337 idéale prend forme dans le mythe de Bacchus. La fonction compensatrice du mythe et p.337 à 339 de la poésie. La signification dionysiaque dans p.339 et 340 l harmonie universelle . CONCLUSIO N La polysémie bachique Le mythe de Bacchus marque le retour p. 342 et 343 triomphal de la fable antique, utili- sée à des fins poétiques. La célébration d un ordre divin, p. 3213 et 344 d un ordre humain et d un ordre poé- tique . - La révolution poétique. p.345 et 346 L historique de la poésie inspirée par Bacchus Une opposition chrétienne au lyrisme p.3^7 à 3^9 bachique. D autres tendances poétiques (Du Monin,p.3^9 et 350 Du Bartas, D Aubigné etc...). Le changement de priorités et des p-350 et 351 perspectives poétiques chez les adeptes bachiques eux-mêmes . Ceux qui ne suivent pas la christia- p. 352 nisation de la poésie, restent fidèles au premier Ronsard et à Bacchus. Au delà de ses restrictions, le mythe P-353 et 355 de Bacchus a bien été le lieu d une poésie créatrice. INDEX NOMINUM p.356 à 368 INDEX RERUM p.369 à 373 BIBLIOGRAPHIE p.374 à 38 5
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