Rettungsgewißheit und Epiphanie des Heils: das Motiv der Hilfe Gottes "am Morgen" im Alten Orient und im Alten Testament 1 Alter Orient
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Neukirchen-Vluyn
Neukirchener Verl.
1989
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| Schriftenreihe: | Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament
59 |
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| adam_text | Inhalt
Vorwort
VII
Einleitung
A)
Das Problem .................................... 1
B) Zum Stand der Forschung .......................... 5
I.
Kultisch-institutionelle Deutungen ................. 6
II.
Deutungen ohne Institutionsbezug ................. 11
III.
Biblisch-theologische Aspekte .................... 14
C) Zur Methode der Arbeit ........................... 15
Eistet Teil
Der Sonnengott und die Entmachtung der Finsternis - das Motiv
der Hilfe Gottes »am Morgen« im Alten Orient ............ 19
A) Zum Sinnhorizont menschlichen Erlebens und Handelns im Al¬
ten Orient - am Beispiel des Licht-Finsternis-Gegensatzes . 19
I.
Die »Ordnungsformen« der Wirklichkeit ............ 20
II.
Die Stellung des Menschen in der Welt ............. 23
B) Der Sonnengott als morgendlicher Retter und Richter in Meso¬
potamien ....................................... 30
I.
Der Sonnengott und die Welt des Menschen in der babylo¬
nisch-assyrischen Religion ....................... 31
1.
Utu/Samaš
- »Erheller der Finsternis« und »Herr der Gerechtigkeit« . . 31
a) Heilvolle Aspekte im Wirken des Sonnengottes ........... 33
b) šamaŠ-Hymnus
und Sonnenlauf .................... 37
2.
Utu/Šamaš
und das Gebirge des östlichen Horizonts ......... 41
a) Der Ort des Sonnenaufgangs nach mythischer Überlieferung . . . 43
b) Zur Ikonographie des aus den Bergen aufsteigenden Sonnengottes . 48
II.
Der morgendliche Retter -
Utu/Samaš
als Überwinder der
Todesgrenze .................................. 55
1. Der Sonnengott und die Polarität von Licht und Finsternis .....
5Є
a) licht und Finsternis in der Vorstellungswelt Mesopotamiens . . . 56
α)
Finsternis und Tod ........................... 56
ß) Licht und Leben ............................ 61
b) »Den Toten zu beleben« — Die soteriologjsche Funktion des Sonnen¬
gottes .................................... 64
2. Der Morgen als Zeit des rettenden Handelns Gottes in der akkadischen
Gebetsliteratur................................. 68
a) Gebetsbeschwörungen an
Samas
í
................... 73
α)
KAR
55,23-25 ............................. 73
β)
LKA
114
Vs.
15-22 .......................... 74
γ)
KAR
252
Ш
20-38........................... 75
б)
LKA
84
Vs.
10 -
Rs.
6 ........................ 76
XII Inhalt
b)
Gebetsbeschwörungen an
Samaš
II
................... 78
α)
Die Beschwörungsserie
Maqiû
.................... 78
β)
Der šamaš-Zyklus
der Ritualserie Bit rintki............ 81
Ш.
Der morgendliche Richter —
Utu/šamaš
als Garant der
Rechtsordnung ................................ 84
1. Das Rechtshandeln des Sonnengottes in den Gebetsbeschwörungen an
Samaš
...................................... 85
a)
Der kranke Beter und seine »Rechtssache«.............. 89
b) Göttlicher Rechtsentscheid gegen die Dämonen ........... 90
α)
Das ki.^utuJcam-Gebet JCS 21,2-7,1-59.............. 90
ß) Die Gebetsbeschwörung an
Samas JCS
21,9f.,86-105...... 92
2. Ungerechte und Frevler als Feinde des Sonnengottes ......... 96
C) Die Sonnengottheit als morgendlicher Retter und Richter in
Kleinasien und
Ugarit
............................. 98
I.
Kleinasien ................................... 98
1. Die Sonnengöttin der Erde ......................... 99
2. Der Sonnengott des Himmels ....................... 101
II.
Ugarit
...................................... 105
1. Mythisch-epische Texte ........................... 105
2. Ritualtexte ................................... 109
D) Der Sonnengott als morgendlicher Retter und Richter in Ägyp¬
ten ........................................... 112
I.
Der Sonnengott und die Welt des Menschen in der Persönli¬
chen Frömmigkeit des Neuen Reichs ............... 113
1. Persönliche Frömmigkeit - Historische und thematische Aspekte . . 113
a) Zur Geschichte der Persönlichen Frömmigkeit............ 115
b) Die Gegenseitigkeit der Gott-Mensch-Beziehung .......... 124
2. Die Rettung des Bedrängten als Thema der Persönlichen Frömmigkeit . 127
a) Gegenseitigkeitsformeln ......................... 128
b) Hymnen an den Sonnengott...................... 133
II
Re-Harachte und die Theologie des Sonnenlaufs ...... 135
1. Grundelemente der traditionellen Sonnentheologie .......... 136
a) Tageszeitenlied und Sonnenlauf..................... 137
b) Der Sonnenaufgang in der Darstellung des Tageszeitenliedes und der
Unterweltsbücher ............................. 140
α)
Die Morgenstrophe des Tageszeitenliedes ............. 140
ß) Die Schlußszenen der Unterweltsbücher .............. 142
2. Die Transformation der traditionellen Sonnentheologie ........ 153
Ш.
Amun-Re als morgendlicher Retter und Richter in den Son¬
nenhymnen der Ramessidenzeit ................... 154
1. Kosmischer Lebensgott und persönlicher Gott des einzelnen ..... 154
2. Der Morgen als Zeit des rettenden und richtenden Handelns Gottes in
den ramessidischen Sonnenhymnen .................... 156
a) Der Sonnengott als morgendlicher Retter und Nothelfer ..... 157
α)
Nichtliterarische Texte ........................ 157
ß) Literarische Texte ........................... 160
Inhalt XIII
b)
Der Sonnengott als Garant der Rechtsordnung ........... 164
α)
Der himmlische Richter in der Sonnenbarke ........... 165
ß) Ungerechte und Frevler als Feinde des Sonnengottes ...... 169
E) Der Sonnengott als morgendlicher Retter und Richter im Alten
Orient — Zusammenfassung von Teil
I
................ 174
I.
Der Sonnengott und die Polarität von Licht und Finsternis 174
1. Die »dramatische« Sicht der Wirklichkeit ................ 175
2. Die Korrelation von Natur- und Sozialordnung ............ 175
II.
Gebetsbeschwörung und Sonnenhymnus als Überliefe¬
rungsformen des Morgenmotivs ................... 176
1. Das Morgenmotiv in den Gebetsbeschwörungen an
Utu/ŠamaŠ
. . . 176
2. Das Morgenmotiv in den ramessidischen Hymnen an Amun-Re . . 177
III.
»Gerechtigkeit« und »Leben« als Funktionen des rettenden
und richtenden Sonnengottes ..................... 177
1. Der Sonnengott als Retter und Richter.................. 178
2. Der Sonnengott als Überwinder der Todesgrenze............ 178
Ausblick auf Teil
Π
Jahwe als morgendlicher Retter und Richter — methodische und
thematische Aspekte des Morgenmotivs im Alten Testament . . 180
A) Das Morgenmotiv und die kultorientierte Psalmenexegese . 180
I.
Hypothesen der Forschung ....................... 180
II.
Argumente für einen Neuansatz .................. 181
B) Das Morgenmotiv als thematisch geprägte Vorstellung .... 182
I.
Jahwe und die Polarität von Licht und Finsternis ...... 182
Π.
Jahwes Hilfe »am Morgen« - eine thematisch geprägte Vor¬
stellung ..................................... 184
1. Vorüberlegungen ............................... 184
2. Ausgewählte Beispiele ............................ 185
a) Jerusalemer Kulttradition ........................ 185
b) Individualpsalmen............................. 187
C) Schlußbemerkung ................................ 189
Abkürzungen ...................................... 192
Literatur .......................................... 193
Quellennachweis zu den Abbildungen .................... 204
Register .......................................... 205
Sachregister ..................................... 205
Stellenregister.................................... 208
Wortregister ..................................... 214
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