Geschichte der griechischen Philosophie: nach den Vorlesungen über Geschichte der Philosophie
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Hamburg
Meiner
1988
|
| Ausgabe: | 2., verb. Aufl. |
| Schriftenreihe: | Philosophische Bibliothek
313 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | LXIII, 396 S. |
| ISBN: | 3787306943 |
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T
EINLEITUN
G
WAS IST GESCHICHTE
DER
PHILOSOPHIE?
1. BEABSICHTIGT IST EINE DARSTELLUNG DER GESCHICHTE DER GRIE
CHISCHEN PHILOSOPHIE VON IHREN ERSTEN ANFAENGEN BIS ZU
PLOTIN, WOBEI ABER NUR DAS WESENTLICHE HERAUSGEHOBEN
WERDEN KANN 1
2. DIE GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE ZEIGT NICHT WIE DIE MEISTEN
ANDEREN WISSENSCHAFTEN EINEN STETIGEN FORTSCHRITT, SONDERN
AUCH ZEITEN DEUTLICHEN VERFALLS. HIERIN AEHNELT SIE DER
GESCHICHTE DER SCHOENEN KUENSTE 1
3. ZWEIFELLOS VERDIENEN DIE PHASEN DER AUFSTEIGENDEN ENT
WICKLUNG IN HOEHEREM MASSE UNSER INTERESSE ALS DIE ZEITEN
DES VERFALLS. JENE PHILOSOPHEN, DIE ZUM AUFSTIEG ODER
AUCH ZUM VERFALL IN BESONDERER WEISE BEIGETRAGEN HABEN,
WERDEN EINE EINGEHENDERE BEHANDLUNG ERFAHREN.
WENN BEI EINEM PHILOSOPHEN BEIDES ZUSAMMENTRIFFT, D. H.
WENN ER IN EINER PERIODE DER AUFWAERTSENTWICKLUNG HER
-
VORRAGENDES LEISTETE, SO WIRD LEBEN UND LEHRE DARZULEGEN
UND AUCH DIE METHODE SEINES FORSCHENS SOWIE SEIN EINFLUSS
AUF SPAETERE ZU UNTERSUCHEN SEIN 2
4. ZUVOR ABER IST ES NOTWENDIG, BEGRIFF, ZWECK UND METHODE
DER GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE ZU BESTIMMEN UND IHRE
EINTEILUNG FESTZULEGEN YY 3
5. UM SAGEN ZU KOENNEN, WAS GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE SEI,
MUSS ANGEGEBEN WERDEN, WAS WIR UNTER YYGESCHICHTE UND
WAS WIR UNTER YYGESCHICHTE EINER WISSENSCHAFT ZU VER
STEHEN HABEN.
GESCHICHTE IM OBJEKTIVEN SINNE UMFASST ALLES GESCHEHENE,
INSBESONDERE DAS, WAS SICH MIT DEM MENSCHEN ZUGETRAGEN
HAT. IM SUBJEKTIVEN SINNE IST GESCHICHTE DIE ERKENNTNIS
UND DARSTELLUNG DER ERLEBNISSE DES MENSCHEN ...
. 4
6. DIE BEGRIFFSBESTIMMUNG YYGESCHICHTE EINER WISSENSCHAFT
SETZT VORAUS, DASS WIR UNS KLARMACHEN, WAS UNTER WISSEN
SCHAFT ZU VERSTEHEN IST.
VON WISSEN IM WEITEREN SINNE SPRICHT MAN, WENN ETWAS
MIT SICHERHEIT ALS WAHR ERKENNBAR IST ODER DOCH EINE SEHR
HOHE WAHRSCHEINLICHKEIT FUER DIE WAHRHEIT SPRICHT. IM
ENGEREN SINN SPRICHT MAN VON WISSEN, WENN MAN ETWAS
NICHT NUR ALS TATSAECHLICH, SONDERN ALS NOTWENDIG ERKENNT.
EINEN BESONDEREN FALL VON LETZTEREM BILDET DIE EINSICHT IN
DIE NOTWENDIGKEIT. WISSENSCHAFT IST DEMNACH EINE GATTUNG
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XV
I INHALTSUEBERSICHT
VON ERKENNTNISSEN, DIE ZU EINEM BESTIMMTEN ZWECK IN ENT
SPRECHENDER ORDNUNG UND VOLLSTAENDIGKEIT ZUSAMMEN
GESTELLT WURDEN 4
7. DOCH IST NICHT JEDE
R KOMPLEX VON ERKENNTNISSEN ALS
WISSENSCHAFT ZU BEZEICHNEN, SONDERN DIE ERKENNTNISSE
MUESSEN VON ALLGEMEINEM INTERESSE SEIN UND EINEM BE
STIMMTEN ALLGEMEINEN ZWECK DIENEN. STEHEN SIE IN EINEM
NATUERLICHEN ZUSAMMENHANG, SO SPRICHT MAN VON THEORE
TISCHEN WISSENSCHAFTEN (WISSENSCHAFTEN IM ENGEREN SINNE) 6
8. IM GEGENSATZ ZU DEN THEORETISCHEN WISSENSCHAFTEN, DIE UM
IHRES EIGENWERTES WILLEN GEPFLEGT WERDEN, DIENEN DIE PRAK
-
TISCHEN DISZIPLINEN EINEM PRAKTISCHEN ZWECK 7
9. SOWOHL BEI DEN THEORETISCHEN WIE BEI DEN PRAKTISCHEN
WISSENSCHAFTEN HANDELT ES SICH ALSO UM EINE ZUSAMMEN
ORDNUNG VON ERKENNTNISSEN IN FORSCHUNG UND LEHRE. BEI
DEN PRAKTISCHEN WISSENSCHAFTEN IST DER EINIGENDE ZWECK
EIN AEUSSERER UND DIE EINZELNEN SAETZE VERBINDET HAEUFIG
KEINE INNERE BEZIEHUNG; DIE SAETZE DER THEORETISCHEN
WISSENSCHAFTEN STEHEN DAGEGEN IN INNEREM ZUSAMMEN
HANG 7
10. DIE THEORETISCHEN DISZIPLINEN LASSEN SICH IN KONKRETE UND
ABSTRAKTE EINTEILEN. DIE KONKRETEN WISSENSCHAFTEN HANDELN
VON EINZELTATSACHEN (Z. B. DIE HISTORISCHE WISSENSCHAFT),
DIE ABSTRAKTEN SUCHEN DIE EINZELNEN TATSACHEN ZU ERKLAEREN
(Z. B. MATHEMATIK); MAN NENNT SIE AUCH GESETZESWISSEN
SCHAFTEN. DIESE GLIEDERN SICH WIEDER IN WISSENSCHAFTEN
A POSTERIORI UND A PRIORI. BEI DEN ERSTEREN KANN NUR DIE
ERFAHRUNG UEBER DIE WIRKLICHKEIT VON DINGEN UND VOR
GAENGEN ENTSCHEIDEN; DIE APRIORISCHEN GESETZE LEUCHTEN AUS
DEN BEGRIFFEN EIN.
DIE ERFAHRUNGSWISSENSCHAFTEN ZERFALLEN IN NATURWISSEN
SCHAFTEN UND PHILOSOPHIE. DIE NATURWISSENSCHAFTEN BE
ZIEHEN SICH AUF KOERPERLICHE (PHYSISCHE) REALITAETEN, DIE
PHILOSOPHIE HANDELT VON DEN GEISTIGEN (PSYCHISCHEN) REALI
TAETEN 8
11. DIES FUEHRT ZU DEN FRAGEN: YYWAS IST PHILOSOPHIE? UND
YYIST SIE EINE WISSENSCHAFT?
ZUR ZWEITEN FRAGE KAM ES: A) WEGEN DER UNEINIGKEIT DER
PHILOSOPHEN, B) WEGEN DES WANDELS DER PRINZIPIEN,
C) ZUFOLGE DER ALLGEMEINEN MEINUNG, DIE DER PHILOSOPHIE
HAEUFIG DEN CHARAKTER DER WISSENSCHAFTLICHKEIT ABSPRICHT.
DOCH LASSEN SICH DIESE ARGUMENTE WIDERLEGEN, VOR ALLEM
DURCH DEN HINWEIS, DASS ES ALLGEMEIN GESICHERTE LEHR
SAETZE GIBT 9
12. DASS DIE GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE EINEN ANDEREN VERLAUF
ZEIGT ALS DIE MEISTEN ANDEREN WISSENSCHAFTEN ERKLAERT SICH:
A) DURCH DIE GERINGE ZAHL DER TRAEGER DER PHILOSOPHISCHEN
ERKENNTNISSE, B) DARAUS, DASS DIE PHILOSOPHIE IN NOTZEITEN
EINEN STILLSTAND ERLEIDET, WEIL SIE NICHT DEN BEDUERFNISSEN
DES LEBENS DIENT 10
INHALTSUEBERSICHT XVI
I
13. ES WIRD ABER AUCH DIE EINHEIT DER PHILOSOPHIE BEZWEIFELT.
BEI IHRER DEFINITION ZEIGT SICH EINE AUFFALLENDE VER
SCHIEDENHEIT, ES WERDEN DIE VERSCHIEDENSTEN DISZIPLINEN ZU
IHR GERECHNET, SO DASS MAN MEINEN KOENNTE, ES HANDLE SICH
UM EIN KONGLOMERAT VON WISSENSCHAFTEN 11
14. DIE ERFAHRUNG SPRICHT JEDOCH FUER DIE VERWANDTSCHAFT
DIESER DISZIPLINEN. SCHON VON JEHER WURDEN DIE ZUSAMMEN
HAENGE ANERKANNT, UND DIE ALS PHILOSOPHISCHE ZUSAMMEN
GEFASSTEN FAECHER WURDEN VON DEN GLEICHEN FORSCHERN
BEARBEITET 12
15. I
N EINEM ALLGEMEINEREN SINNE KANN MAN DIE PHILOSOPHIE
ALS EINHEITLICHE WISSENSCHAFT BETRACHTEN, WEIL SIE VOM
REALE
N AL
S SOLCHE
N HANDELT UND ALLES AUF SEINEN
LETZTEN GRUND ZURUECKZUFUEHREN SUCHT.
DIE EINHEIT LAESST SICH AUCH IN FOLGENDER WEISE BEGRUENDEN:
A) DAS OBJEKT DES DENKENS MUSS WIE DER DENKENDE UNTER
EINEN EINHEITLICHEN BEGRIFF FALLEN.
B) ES GIBT FUER ALLES NUR EINE
N LETZTEN GRUND, EIN UN
MITTELBAR NOTWENDIGES WESEN.
SO IST NICHT NUR DIE EINHEIT DER PHILOSOPHIE BEWIESEN, SON
DERN AUCH IHR BEGRIFF GEFUNDEN.
MAN PFLEGT ZUM GEBIET DER PHILOSOPHIE ZU RECHNEN DIE
BEIDEN THEORETISCHEN DISZIPLINEN DER METAPHYSIK UND
PSYCHOLOGIE UND DIE PRAKTISCHEN DISZIPLINEN: ETHIK, LOGIK
UND AESTHETIK (MANCHMAL AUCH POLITIK UND SOZIOLOGIE) . . 12
16. DA DAS REALE AUCH, J
A VOR ALLEM, DAS PSYCHISCHE EINSCHLIESST,
SCHEINT AUS UNSERER DEFINITION ZU FOLGEN, DASS JENE, DIE NUR
PHYSISCHES ANERKANNTEN (Z. B. DIE EPIKUREER UND STOIKER),
NICHT UNTER DIE PHILOSOPHEN ZU RECHNEN SEIEN. AUS DIESEM
GRUNDE WOLLTE MAN MOEGLICHST YYFARBLOSE DEFINITIONEN DER
PHILOSOPHIE AUFSTELLEN. DOCH NICHT FARBLOS, NUR RICHTIG MUSS
DER BEGRIFF SEIN.
WENN DER GEGENSTAND DER PHILOSOPHIE VOR ALLEM GEISTIG
IST, SO HABEN EBEN AUCH JENE SICH AUF GEISTIGEM GEBIETE BE
WEGT, DIE NUR KOERPERLICHES GELTEN LASSEN WOLLTEN.
GESCHICHT
E DE
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.
ES HANDELT SICH M. A. W. DARUM, DAS ERLEBEN BEIM STREBEN
NACH DIESEM WISSEN ZU ERKENNEN UND DARZUSTELLEN ..
. 13
ZWECK DER GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE.
17. DIESES UNTERNEHMEN HAT EINEN DOPPELTEN ZWECK; DER
NAEHERE IST DER HISTORISCHE, DER ENTFERNTERE DER PHILO
SOPHISCHE 14
18. DIE HISTORISCHE ERKENNTNIS IST IN DREIFACHER BEZIEHUNG
WERTVOLL:
A) WEIL SIE DIE GESAMTHEIT DER ERLEBNISSE FRUEHERER FOR
SCHER DARSTELLT.
XVII
I INHALTSUEBERSICHT
B) WEIL SIE EINE GESETZMAESSIGE ENTWICKLUNG AUFZEIGT.
C) WEIL SICH AUS IHR DIE FAEHIGKEIT DER MENSCHEN ZU DEM
VON GOTT VORBESTIMMTEN ZIEL ENTNEHMEN LAESS
T ...
. 14
19. IN HINSICHT AUF DEN PHILOSOPHISCHEN ZWECK SIND DIE AN
SICHTEN GETEILT. EINERSEITS WIRD BEHAUPTET, DASS SICH ALLE
WISSENSCHAFT IN GESCHICHTE AUFLOESE (E. RENAN), ANDERER
SEITS WURDE JEDE
R PHILOSOPHISCHE GEWINN AUS IHR GELEUGNET
(DESCARTES). BEIDES IST IRRIG. AUS DER KENNTNIS DER PRO
BLEMGESCHICHTE LAESST SICH FUER DIE PHILOSOPHIE GROSSER VORTEIL
ZIEHEN
15
METHODE DER GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE.
20. A) HA
T DIE GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE BLOSS DIE ANSICHTEN
DER PHILOSOPHEN ODER AUCH DEREN WER
T UND WAHRHEIT
ZU ERFORSCHEN UND DARZULEGEN?
B) SOLL DIE DARSTELLUNG NACH PHILOSOPHEN ODER NACH PRO
-
BLEMEN GEBOTEN WERDEN? 17
21. AD A. BEIDES IST IHRE AUFGABE. ES SIND WEITER AUCH DIE
GRUENDE FUER DIE LEHREN ZU ERFORSCHEN UND DIE GESUNDEN,
WENN AUCH NOCH UNVOLLKOMMENEN ANSAETZE ZU WUERDIGEN . . 17
22. AD B. SOWOHL DIE ORDNUNG NACH PHILOSOPHEN WIE NACH
PROBLEMEN IST MOEGLICH UND DURCHGEFUEHRT WORDEN. DER
ZWECK BESTIMMT, WELCHE DEN VORZUG VERDIENT. FUER DEN
EIGENTLICH PHILOSOPHISCHEN ZWECK IST DIE ORDNUNG NACH
PROBLEMEN VORZUEGLICHER, WEIL SICH AUS IHR DAS ZUSTANDE
KOMMEN UND DIE SCHWIERIGKEITEN DER VERSCHIEDENEN LOE
-
SUNGSVERSUCHE ERKENNEN LASSEN. DOCH HAT AUCH DIE ORD
NUNG NACH PHILOSOPHEN IHRE GROSSEN VORZUEGE, VOR ALLEM GE
STATTET SIE EINE RASCHERE ORIENTIERUNG UEBER DEN GESAMT
STOFF. SIE GEWAEHRT AUCH EINBLICK IN DIE CHARAKTERE DER
FORSCHER.
AM BESTEN WAERE DIE VERBINDUNG BEIDER METHODEN. UM DEN
UMFANG DER DARSTELLUNG NICHT ALLZUSEHR ZU VERGROESSERN,
WIRD IM FOLGENDEN DIE ORDNUNG NACH PHILOSOPHEN ZU
GRUNDE GELEGT, WOBEI ABER EINE RUECKBLICKENDE BEZUGNAHME
DIE PROBLEME UND IHRE BEHANDLUNG BERUECKSICHTIGEN SOLL
18
EINTEILUNG DER GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE DES ALTERTUMS.
23. DIE GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE IST DURCH EINE EIGENTUEM
LICHE GESETZMAESSIGKEIT GEKENNZEICHNET, DURCH EINEN WECHSEL
VON AUFSTIEG UND VERFALL, DER SICH IN ALTERTUM, MITTEL
ALTER UND NEUZEIT WIEDERHOLT.
DIE ERSTE PHASE IST DIE DER AUFSTEIGENDEN ENTWICKLUNG,
CHARAKTERISIERT DURCH LEBENDIGES UND REINES THEORETISCHES
INTERESSE UND DURCH EINE NATURGEMAESSE METHODE. DIE ZWEITE
PHASE BILDET DAS ERSTE STADIUM DES VERFALLS, DAS ABNAHME
DES REINEN WISSENSCHAFTLICHEN INTERESSES UND VORHERRSCHAFT
PRAKTISCHER MOTIVE ZEIGT. DAS ZWEITE STADIUM DES VERFALLS
IST DIE EPOCHE DER SKEPSIS; DEM VERSTANDE WIRD DIE FAEHIG
KEIT ZU SICHERER ERKENNTNIS ABGESPROCHEN ODER DOCH SEHR
INHALTSUEBERSICHT XI
X
EINGESCHRAENKT. ABER DIE SKEPSIS BEFRIEDIGT NICHT, UND SO
KOMMT ES ZUM DRITTEN STADIUM DES VERFALLS: ZUM STREBEN,
DURCH UNMITTELBAR INTUITIVE KRAEFTE DIE ERKENNTNIS AN SICH
ZU REISSEN. ES IST DIE PHASE DER MYSTIK 19
24. BEGREIFLICHERWEISE SIND DIE EINZELNEN STADIEN NICHT SCHARF
VONEINANDER GESONDERT 21
25. GEGEN DIE LEHRE VON DEN VIER PHASEN WURDEN EINWAENDE
ERHOBEN:
A) ERSCHEINUNGEN EINES SPAETEREN STADIUMS TRETEN ZUWEILEN
SCHON FRUEHER EIN, ANDERERSEITS BESTEHEN DIE ERSCHEINUN
GEN EINES FRUEHEREN STADIUMS HAEUFIG WEITER FORT. DARAUF
LAESST SICH ERWIDERN, DASS DIE EINTEILUNG DER STADIEN
NACH DEM IN IHNEN VORHERRSCHENDEN CHARAKTER ERFOLGT.
B) DIE STADIEN SIND VON SEHR UNGLEICHER LAENGE. DIESER
EINWAND IST VON GERINGER BEDEUTUNG. FUER DIE AB
-
SCHNITTE DER GESCHICHTE SIND DIE ENTWICKLUNGSMOMENTE
MASSGEBEND, DEREN GEWICHT EIN UNGLEICHES IST.
C) DIE NACH DEN VORGETRAGENEN GESICHTSPUNKTEN VOR
GENOMMENE WERTUNG DER PHILOSOPHEN UND ZEITEN
STIMMT MIT DER UEBLICHEN VIELFACH NICHT UEBEREIN. - DEM
GEGENUEBER IST ZU SAGEN, DASS SICH DIE EINSCHAETZUNG NACH
UNSEREN GESICHTSPUNKTEN IMMER MEHR DURCHSETZT (Z. B.
HINSICHTLICH PLOTINS). DIE PHILOSOPHIE WURDE GERADE
DANN VERACHTET, WENN MAN SOLCHE DENKER FEIERTE; UEBRI
GENS BEGREIFT JEDE ZEIT SICH SELBST AM SCHWERSTEN. AUCH
WIRD DIE HOHE BEGABUNG JENER PHILOSOPHEN, DIE VER
FALLSZEITEN EINLEITETEN, NICHT GELEUGNET 21
26. DAS GESETZ DER VIER PHASEN GEWAEHRT EINBLICK IN DEN
CHARAKTER DER VERSCHIEDENEN PERIODEN. ES ERLAUBT AUCH
VORAUSSAGEN HINSICHTLICH DER WEITEREN ENTWICKLUNG ..
. 23
QUELLEN UNSERER KENNTNIS DER GRIECHISCHEN PHILOSOPHIE.
27. ES GIBT UNMITTELBARE UND MITTELBARE QUELLEN FUER DIE GE
SCHICHTE DER GRIECHISCHEN PHILOSOPHIE:
I. UNMITTELBARE QUELLEN.
ZU IHNEN GEHOEREN DIE UNS ERHALTENEN WERKE (ODER BRUCH
STUECKE) DER PHILOSOPHEN SELBST UND KOMMENTARE UEBER DIESE.
II
. MITTELBARE QUELLEN.
A. AUS DEM ALTERTUM STAMMENDE LITERATUR. ZU ERWAEHNEN
SIND DIE BERICHTE UEBER VORANGEGANGENE PHILOSOPHEN BEI
PIATON UND XENOPHON (UEBER SOKRATES). GANZ BESONDERS
WERTVOLL SIND DIE AUSFUEHRLICHEN ANGABEN DES ARISTOTELES.
THEOPHRAST VERDANKEN WIR ERLAEUTERUNGEN DER LEHRE DES
ARISTOTELES. UNTER DEN SPAETEREN BERICHTERSTATTERN WAEREN
BESONDERS ZU NENNEN: CICERO, PLUTARCH, SEXTUS EMPIRICUS,
DIOGENES LAERTIUS.
B. NEUERE LITERATUR. HIEZU GEHOEREN: 1. DIE SAMMLUNGEN
VON FRAGMENTEN. 2. DIE SAMMLUNGEN VON QUELLENSCHRIFTEN.
3. DARSTELLUNGEN DER GRIECHISCHEN PHILOSOPHIE 23
X
X INHALTSUEBERSICHT
ERSTE
R HAUPTTEI
L
DI
E AUFSTEIGEND
E PERIOD
E DE
R GRIECHI
-
SCHE
N PHILOSOPHI
E
EINLEITENDE BEMERKUNGEN.
1.
DI
E AELTESTE
N STAATENBILDUNGE
N WEISEN AUF URSPRUN
G AUS
DE
R FAMILI
E HI
N 29
2. BALD BILDET
E SICH EINE ZWEIHEI
T VO
N STAATSFORME
N HERAUS
,
EIN
E TIEOKRATISCH
E UN
D EIN
E MILITAERISCHE, J
E NACH DE
N GE
-
GEBENEN VERHAELTNISSEN
. I
N DEN MILITAERISCHEN STAATEN
, ZU
DENEN AUCH GRIECHENLAN
D GEHOERTE
, ENTWICKELTE SICH MIT DEN
GESTEIGERTE
N ANFORDERUNGE
N EIN
E GROESSER
E SELBSTAENDIGKEIT
,
DIE WISSENSCHAFT UN
D KUNST ZUR ENTFALTUN
G BRACHTE ..
. 29
3
. I
N HELLAS
, UN
D ZWAR IN DEN KOLONIEN (KLEINASIEN) MEH
R
NOCH ALS IM GRIECHISCHEN MUTTERLAND
, HABE
N WI
R DEN UR
-
SPRUN
G DE
R PHILOSOPHI
E ZU SUCHEN 30
EINTEILUNG DER AUFSTEIGENDEN PERIODE.
4.
CHRONOLOGISCH LASSEN SICH IN DER AUFSTEIGENDEN PERIODE
10 HAUPTGRUPPEN (RICHTUNGEN ODER SCHULEN) UNTERSCHEIDEN 31
5. DOCH ZIEHT MAN GEWOEHNLICH EINE ANDERE EINTEILUNG VOR,
BEI DER MAN DIE IONISCHE NATURPHILOSOPHIE IN EINE AELTERE
UND JUENGERE GRUPPE ZERLEGT UND ZWISCHEN SIE DIE PYTHAGO
REER UND ELEATEN EINSCHIEBT 32
6. DIESE SCHEIDUNG SOLL HIER ABER NICHT GEMACHT WERDEN, WEIL
DIE LEHREN DER FRUEHEREN UND SPAETEREN IONIER ENGSTENS
ZUSAMMENHAENGEN 32
7. DIE TEILUNG ERSCHIENE NUR ZWECKMAESSIG, WENN EIN BEDEUTEN
DER EINFLUSS VON ANDEREN SCHULEN HER AUF DIE IONISCHE AUS
GEUEBT WORDEN WAERE. DIES ABER WAR NICHT DER FALL; ERST IN
SOKRATES FLIESSEN DIE LEHREN DER IONISCHEN NATURPHILO
SOPHEN UND DER ELEATEN (AUS DENEN SICH DIE SOPHISTEN
ENTWICKELTEN) ZUSAMMEN. IN PIATON KOMMT ALS DRITTER ZU
FLUSS NOCH DIE PYTHAGOREISCHE SCHULE HINZU 32
8. SO GELANGEN WIR ZU FOLGENDER EINTEILUNG:
I. DIE IONISCHEN NATURPHILOSOPHEN.
II
. DIE ELEATEN.
III
. DIE SOPHISTEN.
IV. SOKRATES.
V. DIE UNVOLLKOMMENEN SOKRATIKER: ELISCH-ERETRISCHE,
MEGARISCHE, KYNISCHE, KYRENAISCHE SCHULE.
VI
. DIE PYTHAGOREER.
VII
. PIATON UND DIE AKADEMIE.
VIII
. ARISTOTELES 33
INHALTSUEBERSICHT
XX
I
I. ABSCHNITT
DI
E IONISCHE
N N
A TU
R PHILOSOPHE
N
1.
ALLGEMEINES
. DIE HEIMAT DER IONISCHEN NATUR
-
PHILOSOPHIE IST DIE GRIECHENLAND ZUGEWENDETE KUESTE KLEIN
ASIENS UND DIE VORGELAGERTE INSELWELT.
YYNATURPHILOSOPHIE , WEIL SIE SICH VON DER NATURBETRACH
TUNG ZU PHILOSOPHISCHEN FRAGEN ERHOB 35
1.
KAP.
THAIES.
2. THAIES WURDE IN MILET UM 640 V. CHR. GEBOREN, ERREICHTE
ANGEBLICH EIN ALTER VON 96 JAHREN
. OBWOHL AUS VORNEHMEM
GESCHLECHT STAMMEND, HIELT ER SICH VON OEFFENTLICHEN AN
-
GELEGENHEITEN FERNE UND WIDMETE SICH GANZ PHILOSOPHI
SCHEN BETRACHTUNGEN. DOCH SUCHTEN SEINE MITBUERGER AUCH IN
PRAKTISCHEN FRAGEN HAEUFIG RAT BEI IHM. BERUEHMT GEMACHT
HAT IHN DIE VORAUSSAGE EINER SONNENFINSTERNIS ...
. 36
3. NUR 4 GRUNDSAETZE AUS DER LEHRE DES THAIES WERDEN VON
ARISTOTELES BERICHTET.
1) DAS, WORAUS ALLES BESTEHT, WORAUS ES ZUERST ENTSTEHT
UND WORIN ES ZULETZT UNTERGEHT, IST DAS WASSER.
2) DIE ERDE RUHT AUF DEM WASSER.
3) DER MAGNETSTEIN HAT EINE SEELE, DENN ER ZIEHT DAS
EISEN AN.
4) DAS ALL IST VOLL VON GOETTERN 38
4. VON ARISTOTELES WIRD EINE MEHRHEIT VON GRUENDE
N FUER DIE
LEHRE DES THAIES ANGEGEBEN 39
5. VON IHNEN ERSCHEINEN JEN
E ALS DIE WAHRSCHEINLICHSTEN, AUS
DENEN SICH DER ZUSAMMENHANG MIT SEINEN SCHUELERN (ANA
XIMANDER) ERKLAEREN LAESST
. ES SIND FOLGENDE GEDANKEN
GAENGE: A) DIE EXTREME LASSEN SICH AUS EINEM MITTLEREN
ABLEITEN (DAS WASSER BILDET DIE MITTE ZWISCHEN VERDAMPFEN
UND GEFRIEREN), B) DAS WASSER TRAEG
T UND UMSCHLIESST
ALLES, C) DEM WASSER KOMMT BEWEGLICHKEIT ZU. D) PFLAN
ZENSAFT UND BLUT, ALSO FLUESSIGKEITEN, GEBEN DEM KOERPER
LEBEN 39
6. WENN AUCH DIE EIGENSCHAFTEN WECHSELN, SO BLEIBT DOCH DIE
GRUNDSUBSTANZ DES WASSERS ERHALTEN 40
7. DIE BEWEGLICHKEIT DES WASSERS ERKLAER
T DEN WECHSEL DER
EIGENSCHAFTEN. ALLES IST NACH THAIES BESEELT, UND DIE UR
-
SUBSTANZ IST DIE GOTTHEIT. DIE GANZE WELTENTWICKLUNG IST
ALS EVOLUTION DER GOTTHEIT AUFZUFASSEN.
DIE LEHRE DES THAIES IST DEMNACH EIN PANTHEISTISCHER HYLO
-
ZOISMUS 41
8. DAS WASSER, UNERMESSLICH UND EWIG, BRINGT IN STETER BE
WEGUNG AUS SICH DIE WEL
T HERVOR 42
9. WIE DAS WASSER DIE WEL
T AUS SICH HERVORGEBRACHT HAT
,
WIRD ES SIE AUCH WIEDER VERSCHLINGEN 43
10. DIE LEHRE DES THAIES, DES VATERS DER PHILOSOPHIE, TRAEGT
DEN KEIM EINER MAECHTIGEN ENTWICKLUNG IN SICH 43
XXI
I INHALTSUEBERSICHT
2.
KAP.
ANAXIMANDER.
11. ANAXIMANDER, EIN SCHUELER UND FREUND DES THAIES, SOLL
547 V. CHR. EINE SCHRIFT UEBER DIE NATUR
(TLEGL YVOECOG)
VER
FASST HABEN 43
12. DAS PRINZIP ALLER DINGE IST NACH IHM DAS
AENEIGOV,
ZEITLICH
UND RAEUMLICH UNBEGRENZT UND QUALITATIV UNBESTIMMT. ES
IST ALS NEUTRALE MITTE (MISCHUNG DER EXTREME) AUFZU
FASSEN 44
13. DIE WELTBILDUNG DACHTE SICH ANAXIMANDER ALS EIN ALLMAEH
LICHES AUSEINANDERTRETEN DER GEGENSAETZE. ALS ERSTES ENT
STEHT DAS GEGENSATZPAAR DES WARMEN UND KALTEN, HIERAUF
DES TROCKENEN UND FEUCHTEN, INDEM SICH ZUNAECHST EIN UR
-
SCHLAMM BILDET. IN ALLMAEHLICH FORTSCHREITENDER ENTWICK
LUNG ENTSTEHEN PFLANZEN, TIERE UND SCHLIESSLICH DER MENSCH.
AUS DEM WARMEN, DAS SICH UM DEN KAELTESTOFF LAGERT,
SOLLEN SICH DIE GESTIRNE BILDEN 44
14. DIESE KOSMOLOGISDIEN LEHREN ERINNERN AN MANCHE SPAETEREN,
BERUEHMT GEWORDENEN HYPOTHESEN 46
15. AEHNLICH WIE BEI THAIES WIRD DIE WELTENTSTEHUNG NICHT
DURCH AENDERUNG DES URSTOFFES, SONDERN DURCH DEN WECH
SEL SEINER EIGENSCHAFTEN ERKLAERT 46
16. ALS URSACHE DIESES WECHSELS GILT DAS DER MATERIE INNE
WOHNENDE LEBEN, DENN AUCH FUER ANAXIMANDER SIND ALLE
DINGE BELEBT. ES IST SOGAR VON BUSSE UND VERGELTUNG DIE
REDE. DIESEM AUSSPRUCH LIEGT WOHL DER GEDANKE ZUGRUNDE,
DASS ALLES, WAS ENTSTEHT, DEN UNTERGANG DES BESTEHENDEN
ZUR FOLGE HAT; ES GEHT SPAETER SELBST WIEDER ZUGRUNDE ..
. 47
17. AUF EINE DERARTIGE AUFFASSUNG WEISEN AUCH AUSSPRUECHE
DES HERAKLIT, EINES NACHFOLGERS DES ANAXIMANDER, HIN 49
18. WIE EINEN HERVORGANG, SO LEHRT ANAXIMANDER AUCH EINE
ALLGEMEINE RUECKKEHR INS
AENEIGOV.
EINE WELT ENTWICKELT SICH
AUS DER ANDEREN 49
19. WAHRSCHEINLICH DACHTE SICH ANAXIMANDER AUCH DAS ENT
STEHEN UND VERGEHEN DES GANZEN GESETZMAESSIG BESTIMMT 50
20. DAS
AXEIGOV
UMFASST UND LENKT ALLES 50
21. AUCH DIE PHILOSOPHIE DES ANAXIMANDER IST ALSO EIN PAN
THEISTISCHER HYLOZOISMUS 51
22. DAS UNENDLICHE, UNBEGRENZTE, BESTIMMUNGSLOSE
AEASIGOV
IST NACH IHM DAS GOETTLICHE PRINZIP 51
23. EIN FORTSCHRITT GEGENUEBER DER LEHRE DES THAIES IST BEI
ANAXIMANDER UNVERKENNBAR, DER ENTSTEHUNGSPROZESS IST
ALS AUSSCHEIDUNG DER GEGENSAETZE NAEHER BESTIMMT, DIE ER
HALTUNG DURCH UMKEHR WIRD ALS GESETZ AUFGEFASST, DIE
WELTORDNUNG IST BEREITS BETONT. MAN KOENNTE VON EINER
ANBAHNUNG DES MONOTHEISMUS SPRECHEN 51
3.
KAP.
ANAXIMENES.
24. ANAXIMENES (CA. 585-525 V. CHR.) WAR SCHUELER UND
FREUND DES ANAXIMANDER 52
INHALTSUEBERSICHT XXII
I
25. DAS URPRINZIP DES ANAXIMENES IST DIE LUFT; AUS IHR SOLLEN
DURCH VERDICHTUNG UND VERDUENNUNG ALLE DINGE HERVOR
GEGANGEN SEIN, UND SIE VERSCHWINDEN WIEDER, INDEM SIE ZU
LUFT WERDEN 52
26. DER PROZESS DER WELTBILDUNG UND WELTZERSTOERUNG WIEDER
HOLT SICH INS UNENDLICHE
53
27. DIE EWIGE BEWEGUNG GEHT AUS DEM INNEREN WESEN DER
LUFT HERVOR, DIE GOETTLICH GENANNT WIRD. AUCH ANAXIMENES
IST ALSO PANTHEISTISCHER HYLOZOIST 53
28. DIE LEHRE DES ANAXIMENES HAT MANCHE AEHNLICHKEITEN MIT
DER DES THAIES UND ANAXIMANDER. SEINE LUFT ENTSPRICHT
SO ZIEMLICH DEM
AENEIOOV.
DURCH DIE ANNAHME VON VER
DICHTUNG UND VERDUENNUNG, STATT DER AUSSCHEIDUNG VON
GEGENSAETZEN, WIRD EINE KLARERE VORSTELLUNG AN STELLE EINER
UNKLAREN GESETZT. INDEM ER DIE LUFT ZUM URPRINZIP ERHOB,
KONNTE ER SICH DIE SEELE ALS HAUCH DIESEM AEHNLICH DENKEN 53
29. SO ZEIGT SICH AUCH BEI ANAXIMENES EIN FORTSCHRITT GEGEN
UEBER SEINEN VORGAENGERN. ER SCHEINT AUF HERAKLIT EINEN
WESENTLICHEN EINFLUSS AUSGEUEBT ZU HABEN 57
4. KAP. HERAKLIT.
30. HERAKLIT, UM 500 V. CHR. IN EPHESOS GEBOREN, ENTSTAMMTE
EINEM VORNEHMEN GESCHLECHT. ER NEIGTE ZU SCHWERMUT UND
UEBTE SCHARFE KRITIK AN DER TORHEIT DER MENGE, ABER AUCH
AN DEN BERUEHMTESTEN PHILOSOPHEN UND DICHTERN, NIEMALS
ABER AN DEN IHM VORANGEGANGENEN IONISCHEN NATURPHILO
SOPHEN. ER STARB IM ALTER VON 60 JAHRE
N 57
31. SEINE SCHRIFT YYUEBER DIE NATUR , VON DER UNS FRAGMENTE
ERHALTEN GEBLIEBEN SIND, IST SCHWER VERSTAENDLICH, ENTHAELT
ABER HOHE GEDANKEN 59
32. DAS URPRINZIP DES HERAKLIT IST DAS FEUER. ALLES, WAS IST,
DENKT ER SICH DURCH UMWANDLUNG DARAUS ENTSTANDEN, WOBEI
ES SICH ABER UM KEINE SUBSTANTIELLE VERAENDERUNG HANDELN
SOLL. AUCH DAS ANSCHEINEND RUHENDE BEFINDET SICH IN STETER
BEWEGUNG, WAS DURCH DEN SATZ: ALLES FLIESST
(NANA
QEX)
EINEN KURZEN AUSDRUCK GEFUNDEN HAT 60
33. AUS DEM LEBENDIGEN KAMPF DER GEGENSAETZE INNERHALB DES
FEUERS SOLL DIE WELT HERVORGEGANGEN SEIN, UND DURCH EINEN
ALLGEMEINEN WELTENBRAND WIRD SIE WIEDER IN DAS FEUER
ZURUECKKEHREN 62
34. TROTZ ALLER ZWIFETRACHT IN DEN GEGENSAETZEN HERRSCHEN ABER
IN DER WELT ORDNUNG UND HARMONIE. DAS GOETTLICHE FEUER,
DIE DAS WELTGANZE BEHERRSCHENDE VERNUNFT, HAT SIE HER
VORGEBRACHT UND DIESES BESTIMMT AUCH DIE WELTENTWICK
LUNG , 63
35. AUCH DIE VERNUENFTIGE SEELE GILT DEM HERAKLIT ALS TEIL DES
GOETTLICHEN FEUERS. NACH DER TRENNUNG VOM LEIBE WIRD SIE
FORTBESTEHEN UND KANN SICH MIT EINEM ANDEREN LEIBE VER
BINDEN.
AUS DER FEUERNATUR DER SEELE ERKLAERT SICH, MEINT HERAKLIT,
UNSER ABSCHEU VOR GEWISSEN ERSCHEINUNGEN, DIE IHR ENT
XXIV
INHALTSUEBERSICHT
GEGENGESETZT SIND: DIE TRUNKENHEIT SOWIE DIE KAELTE UND
LEBLOSIGKEIT DES LEICHNAMS.
DAS BESEELTE IST IMMER DURCH WILLKUERLICHE BEWEGUNG UND
DURCH DAS ERKENNEN AUSGEZEICHNET; DURCH DAS BEWEGTE ER
KENNT MAN DAS BEWEGTE, D. H. AEHNLICHES DURCH AEHNLICHES.
NICHT JEDE BEWEGUNG DER SEELE IST ERKENNTNIS, ABER ES
GIBT GEWISSE ALLGEMEINGUELTIGE VERNUNFTSAETZE; NUR DIE REINE
SEELE KANN ZU DIESEN EINLEUCHTENDEN SAETZEN, D. H. ZUR
WAHRHEIT, GELANGEN 65
36. ALS HOECHSTES ZIEL GILT DEM HERAKLIT DIE YYBESELIGENDE BE
FRIEDIGUNG , DIE WIR IM YYGEHORSAM GEGEN DIE NATUR
FIN
DEN. DIE STAATLICHEN GESETZE SOLLEN ZWAR DIE RICHTSCHNUR
FUER UNSER HANDELN BILDEN, ABER DIE HOECHSTE INSTANZ KOMMT
IMMER NUR DEM GOETTLICHEN GESETZ ZU 69
37. WI
R FINDEN BEI HERAKLIT IM VERGLEICH MIT SEINEN VOR
GAENGERN EINEN GROSSARTIGEN FORTSCHRITT. DOCH SIND DIE ZU
SAMMENHAENGE MIT DEN FRUEHEREN IONIERN UNVERKENNBAR,
UND ZWAR SOWOHL IN HINSICHT AUF DIE METHODE DER NATUR
-
BETRACHTUNG WIE AUCH, WAS DIE GRUNDZUEGE DER LEHREN BE
TRIFFT; MANCHMAL TRIT
T DIE AEHNLICHKEIT MIT DER AUFFASSUNG
DES EINEN, MANCHMAL MIT DER DES ANDEREN STAERKER HER
VOR.
ABER EIN UNTERSCHIED IST FUER HERAKLIT CHARAKTERISTISCH UND
MACHT IHN ZU EINEM TRAEGER DES FORTSCHRITTES. SEINE LEHRE
VOM STETEN UND NOTWENDIGEN FLUSS ALLER DINGE BEFAEHIGT
IHN, VON DER BEWEGUNG IN DER WELT EINE BEFRIEDIGENDERE
ERKLAERUNG ZU GEBEN ALS SEINE VORGAENGER. SEIN FEUER IST
NICHT NUR DAS BEWEGLICHSTE, SONDERN DAS NOTWENDIG BE
WEGTE, DAMIT IST DIE UNTERSCHEIDUNG VON WIRKENDER UND
LEIDENDER URSACHE ANGEBAHNT.
EIN WEITERER BEDEUTENDER FORTSCHRITT IST DIE ENTWICKLUNG
UND ERHOEHUNG DES GOETTLICHEN PRINZIPS. ZWAR UEBERRASCHT,
DASS ER DAS GOETTLICHE IN RAEUMLICHE GRENZEN EINSCHLIESST, DIES
HAENGT ABER DAMIT ZUSAMMEN, DASS ER DAS GOETTLICHE RAEUM
LICH FASST.
EINEN GROSSEN FORTSCHRITT BEDEUTET AUCH HERAKLITS LEHRE
VON DER ERKENNTNIS UND SEINE BEHANDLUNG DER ETHISCHEN
FRAGEN. EINE INKONSEQUENZ FINDEN WIR NUR IN SEINER LEHRE
VON DER UNSTERBLICHKEIT, DOCH IST SIE EIN AUSFLUSS SEINES
EDLEN SINNES UND BEGRUENDET IN DEM GEDANKEN AN DIE GE
RECHTIGKEIT DER GOETTLICHEN ORDNUNG.
HERAKLITS EINFLUSS AUF DIE SPAETERE PHILOSOPHIE WAR EIN BE
DEUTENDER, ER HAT AUF EMPEDOKLES, ANAXAGORAS, PARMENIDES
UND PIATON GEWIRKT. GANZ ABHAENGIG VON IHM WAREN DIE
SOG. HERAKLITEN, DIE STOIKER HABEN SPAETER SEINE PHYSIK ER
NEUERT 70
5.
KAP.
EMPEDOKLES.
38. EMPEDOKLES (CA. 492-432 V. CHR.) WURDE IN AGRIGENT AUF
SIZILIEN GEBOREN. ER ENTSTAMMTE EINER ANGESEHENEN UND
REICHEN FAMILIE UND WAR EINE HERVORRAGENDE, VIELSEITIGE
INHALTSUEBERSICHT XXV
PERSOENLICHKEIT. FRAGMENTE SEINER BEIDEN UMFANGREICHEN
LEHRGEDICHTE YYOBER DIE NATUR
(LIEGT CPIOEMS)
UND YYREINI
GUNGSLIED
(KA&AGFIOI)
SIND UNS ERHALTEN GEBLIEBEN. EIN
FLUESSE VON SEITEN DES PARMENIDES SIND UNVERKENNBAR 76
39. EMPEDOKLES BILDET DEN UEBERGANG VOM HYLOZOISMUS ZU
EINER ART ABSTRAKTEN THEISMUS. DADURCH, DASS ER DIE FRA
-
GEN: WORAUS IST ALLES URSPRUENGLICH ENTSTANDEN? UND
WORAUS BESTEHT ES? TRENNTE, WURDE ER INSTAND GESETZT, DIE
MANNIGFALTIGKEIT UND DEN WECHSEL DER IN DER WELT SICH
DARBIETENDEN PHAENOMENE BESSER ALS SEINE VORGAENGER ZU
ERKLAEREN 79
40. EMPEDOKLES NIMMT NICHT EIN URPRINZIP, SONDERN 6 PRIN
-
ZIPIEN AN, 4 KONKRETA (ERDE, WASSER, LUFT, FEUER) UND
2 HYPOSTASIERTE ABSTRAKTIONEN (FREUNDSCHAFT ODER LIEBE
UND STREIT ODER HASS). BEI DIESEN SCHEINT ER AN EIN GUTES
UND BOESES PRINZIP GEDACHT ZU HABEN. DIE FREUNDSCHAFT IST
DAS PERSONIFIZIERTE STREBEN NACH VEREINIGUNG, DER STREIT
DAS TRENNENDE. IHR VERHAELTNIS ZU DEN DINGEN IST ALLER
DINGS UNKLAR. AUCH DIE BEGRIFFE EINHEIT UND VIELHEIT SIND
NICHT KLAR ERFASST UND AUSEINANDERGEHALTEN 81
41. WAS DIE WELTBILDUNG BETRIFFT, SO BESTEHT IM ANFANG, SO
LANGE DIE LIEBE WALTET, VOLLSTAENDIGE MISCHUNG. ABER DER
HASS TRACHTET, DAS VERBUNDENE ZU TRENNEN. DIESER KAMPF
DAUERT AN, UND IN SEINEM VERLAUFE ENTSTEHEN DIE EINZEL
BILDUNGEN, DIE AUS VERSCHIEDENEN ELEMENTEN GEMISCHT
SIND. VON DEN KOERPERN LOESEN SICH KLEINSTE TEILCHEN AB, WO
DURCH SIE AUFEINANDER WIRKEN KOENNEN 85
42. AUCH DIE SINNESWAHRNEHMUNG WIRD AUF DIESE WEISE ER
KLAERT. DIE VON DEN KOERPERN SICH ABLOESENDEN KLEINSTEN TEIL
-
CHEN DRINGEN DURCH DIE POREN DER SINNESORGANE EIN UND
TREFFEN IM WAHRNEHMENDEN MIT DEN GLEICHEN ELEMENTEN
ZUSAMMEN. ALLE ERKENNTNIS ERFOLGT DURCH DAS AEHNLICHE.
DEM WELTALL
( PATGOC)
KOMMT DIE HOECHSTE ERKENNTNIS ZU,
WEIL HIER DIE MISCHUNG EINE VOLLKOMMENE IST; ES WIRD DA
-
HER AUCH ALS GOETTLICHE KUGEL BEZEICHNET 86
43. OHNE ZUSAMMENHANG MIT DER LEHRE VON DEN PRINZIPIEN
UND DER WELTBILDUNG STEHEN DIE ANNAHMEN VON EINEM
SELIGEN URZUSTAND UND EINEM GOLDENEN ZEITALTER, VON DER
SEELENWANDERUNG UND VON DER GEISTIGKEIT UND FUERSORGE
DER GOTTHEIT 87
44. WIR FINDEN BEI EMPEDOKLES ZUM TEIL VOLLE UEBEREINSTIM
MUNG MIT DEN LEHREN SEINER VORGAENGER, JEDOCH ZWEI
WICHTIGE UNTERSCHIEDE: 1) AN DIE STELLE DES HYLOZOISMUS
TRITT EIN ABSTRAKTER THEISMUS, WOBEI IN DER WELTENTWICK
LUNG WIRKENDES UND LEIDENDES PRINZIP GESCHIEDEN WERDEN,
WAS SICH SCHON BEI HERAKLIT VORBEREITET HATTE. 2) EINE VIEL
HEIT VON ELEMENTEN TRITT AN DIE STELLE EINES EINZIGEN
GRUNDSTOFFES.
DIESE ENTWICKLUNG BEDEUTET EINEN ENTSCHIEDENEN FORTSCHRITT,
WEIL SIE ERLAUBT, AUF DIE FRAGEN, WORAUS DIE DINGE ENTSTAN
XXV
I INHALTSUEBERSICHT
DEN SIND UND WORAUS SIE BESTEHEN, VERSCHIEDENE ANTWORTEN
ZU GEBEN. AUCH WIRD DEN UNTERSCHIEDEN DER DINGE VIEL
MEHR RECHNUNG GETRAGEN. FERNER WURDE DIE URSACHE IN
HINSICHT AUF DAS WIRKENDE PRINZIP ZUM ERSTEN MALE KLAR
ERFASST.
AUCH SONST FINDEN SICH FORTSCHRITTE, ABER AUCH UNKLARHEITEN
UND WIDERSPRUECHE, SO DASS IM GANZEN DIE WELTANSCHAUUNG
DES EMPEDOKLES WENIGER BEFRIEDIGT ALS DIE DES HERAKLIT . . 88
6.
KAP.
ANAXAGORAS.
45. ANAXAGORAS, UM 500 V. CHR. IN KLAZOMENAE GEBOREN, ENT
STAMMTE EINEM VORNEHMEN GESCHLECHT. UM DIE VERWAL
TUNG SEINER GUETER UND UM DIE STAATSGESCHAEFTE KUEMMERTE
ER SICH NICHT, SONDERN WIDMETE SICH GANZ DER ERFORSCHUNG
DER WAHRHEIT. MIT 40 JAHREN UEBERSIEDELTE ER NACH ATHEN,
DAS DAMALS UNTER PERIKLES IN HOECHSTER BLUETE STAND; MIT
DIESEM VERBAND IHN EINE ENGE FREUNDSCHAFT. SPAETER ABER
WURDE ER WEGEN LEUGNUNG DER STAATSGOETTER VERBANNT. ER
BEGAB SICH NACH LAMPSAKOS, WO ER BIS ZU SEINEM TODE
(CA. 428 V. CHR.) IN HOHEN EHREN STAND 91
46. ANAXAGORAS VERFASSTE EINE PHILOSOPHISCHE SCHRIFT YYUEBER DIE
NATUR
94
47. DIE ELEMENTE DER WELT SIND NACH IHM ZAHLLOSE, UNENDLICH
KLEINE, VERSCHIEDENARTIGE KOERPERCHEN
(TMLGUAXA).
ES GIBT
NUR MISCHUNG UND ENTMISCHUNG, KEIN SUBSTANTIELLES WER
-
DEN UND VERGEHEN. AUSSER DEN ELEMENTEN ABER GIBT ES EIN
WIRKENDES PRINZIP, DEN VERSTAND ODER GEIST
FVOVE).
DIESER
ERKENNT NICHT NUR SICH SELBST, SONDERN AUCH ALLES ANDERE IN
VOLLKOMMENER WEISE UND ER DURCHWALTET MIT ALLMAECHTIGER
KRAFT DAS ALL 94
48. ZUERST WAR ALLES VOLLSTAENDIG GEMISCHT, ABER DER GEIST WIRKTE
BEWEGEND UND ORDNEND EIN UND SCHIED AUS DER EINHEIT
DES CHAOS DIE GEORDNETE VIELHEIT DER DINGE:
IN DER MITTE DER WELT RUHT, VON DEN GESTIRNEN UMKREIST,
DIE ERDE. PFLANZEN UND TIERE ENTSTANDEN AUS DER ERDE,
DIE VON KEIMEN AUS DER LUFT BEFRUCHTET WORDEN WAR,
EBENSO DIE MENSCHEN, DENEN ABER EIN VERSTAND, GLEICHARTIG
DEM WELTORDNENDEN GEISTE, ZUKOMMT 95
49. WIR FINDEN BEI ANAXAGORAS MANCHERLEI ZUSAMMENHAENGE
MIT SEINEN VORGAENGERN, DOCH GING ER WEIT UEBER DIESE HIN
AUS. SEINE LEHRE VOM GOETTLICHEN VERSTAND ERHEBT SICH ALS
MONOTHEISMUS UEBER DIE FRUEHEREN, NOCH MIT HYLOZOISTISCHEN
ELEMENTEN VERMISCHTEN ANFAENGE DES THEISMUS.
FREILICH FINDEN SICH AUCH MAENGEL. DER GEIST
HOVG)
WIRD
BEI DER ERKLAERUNG DER WELTBILDUNG ZU WENIG HERANGEZO
GEN. WI
R ERFAHREN FERNER NICHT, WIE DER WELTORDNENDE
GEIST MIT DEN KOERPERN VERBUNDEN SEIN UND WIE ER SIE ER
KENNEN SOLL. AUCH VERMAG ANAXAGORAS DIE BEWEGUNG NICHT
ZU ERKLAEREN, WEIL ER KEIN LEERES KENNT.
DEN GOTTESGEDANKEN DES ANAXAGORAS HABEN PIATON UND
ARISTOTELES AUFGENOMMEN UND WEITER GEBILDET 97
INHALTSUEBERSICHT
XXVI
I
7. KAP. DIE ATOMISTEN (LEUKIPPOS UND DEMOKRITOS).
50. LEUKIPPOS IST DER BEGRUENDER DES ATOMISMUS UND LEHRER
DES DEMOKRIT, ER SOLL 40 JAHR
E AELTER ALS DIESER GEWESEN SEIN 99
51. DEMOKRIT (CA. 460-365 V. CHR.) WURDE ZU ABDERA GEBOREN.
SEIN ERERBTES VERMOEGEN GESTATTETE IHM WEITE REISEN. ER
WAR VERTRAUT MIT DEN VERSCHIEDENEN RICHTUNGEN DER PHILO
SOPHIE 99
52. VON DEN SCHRIFTEN DES DEMOKRIT SIND ERHEBLICHE RESTE ER
HALTEN GEBLIEBEN, AM BEKANNTESTEN IST DIE GROSSE WELT
-
BESCHREIBUNG 100
53. DEMOKRIT NAHM 2 KLASSEN VON PRINZIPIEN AN, DAS VOLLE
UND DAS LEERE (AUCH SEIENDES UND NICHT-SEIENDES GENANNT).
DAS LEERE (EIN UNENDLICHER RAUM) MUESSE ANGENOMMEN
WERDEN, WEIL OHNE EIN SOLCHES KEINE BEWEGUNG UND AUCH
DIE AUSDEHNUNG UND ZUSAMMENZIEHUNG DER KOERPER NICHT
MOEGLICH WAERE. AUCH DAS WACHSTUM BERUHE DARAUF. DAS
VOLLE WIRD GEBILDET DURCH EINE UNENDLICHE MENGE UNVER
GAENGLICHER, UNTEILBARER, INPASSIBLER KOERPERCHEN (ATOME),
DIE SICH DURCH FORM, LAGE UND ORDNUNG UNTEREINANDER
UNTERSCHEIDEN. DIE SICHTBAREN KOERPER SIND ATOMKOMPLEXE,
IHRE UNTERSCHIEDE BERUHEN AUF UNTERSCHIEDEN IN DER VER
BINDUNG. DIE SOG. SINNESQUALITAETEN SIND BLOSS PHAENOMENAL 100
54. DIE ATOME BEFINDEN SICH NACH DEMOKRIT IN ANFANGLOS
EWIGER BEWEGUNG. DA SIE SICH IM LEEREN RAUM GERADLINIG
VON OBEN NACH UNTEN BEWEGEN, KANN ES ZU ZUSAMMENSTOESSEN
KOMMEN. DIE ATOME BLEIBEN ANEINANDER HAENGEN UND SETZEN
SICH ZU KOERPERN ZUSAMMEN, WOBEI GLEICHES (IN HINSICHT
AUF GESTALT UND SCHWERE) SICH ZU GLEICHEM GESELLT. SO ENT
STEHT DIE WELT. EINE GOETTLICHE EINWIRKUNG WIRD NICHT AN
GENOMMEN, DIE WELTBILDUNG HAT IHREN GRUND IN BLINDER
NOTWENDIGKEIT. DIE ERDE BILDETE SICH IN. DER MITTE AUS
SCHWEREREN ATOMEN, AUS DEN LEICHTEREN, DIE NACH DER PERI
-
PHERIE GEDRAENGT WURDEN, ENTSTANDEN HIMMEL, FEUER UND
LUFT.
AUCH DIE ENTWICKLUNG DER ORGANISMEN WIRD VON DEMOKRIT
BESCHRIEBEN; DEM KOERPERBAU DES MENSCHEN ZOLLT ER DIE
HOECHSTE BEWUNDERUNG 102
55.
DIE SEELE IST NACH DEMOKRIT DAS, WAS DIE BEWEGUNG BE
WIRKT UND WAS DENKT, SIE IST AUS FEUERATOMEN ZUSAMMEN
GESETZT UND UEBERALL IM LEIBE VERBREITET. AUCH IN DER
GANZEN WELT SIND SEELENATOME VERTEILT, UND SIE IST DAHER
GEWISSERMASSEN ALS BESEELT ZU BETRACHTEN 104
56. DIE WAHRNEHMUNG ERKLAERT DEMOKRIT DURCH EINDRINGEN
VON TEILCHEN (BZW. DER DURCH SIE GEFORMTEN LUFT) IN DIE
SINNESORGANE.
DIE SINNESWAHRNEHMUNG IST DER ANFANG DES DENKENS, ABER
NOCH KEINE ERKENNTNIS. REINE WAHRHEIT GEWINNT NUR DER
NACHDENKENDE VERSTAND, DIE ERKENNTNIS DER WAHRHEIT IST
VON HOECHSTEM WERT 105
XXVIII
INHALTSUEBERSICHT
57. DIE ETHIK DES DEMOKRIT IST AUF LUST UND UNLUST AUFGEBAUT.
DAS HOECHSTE GUT IST DIE FURCHTLOSE, UNGETRUEBTE HEITERKEIT.
DIE GEISTIGEN GENUESSE SIND DEN SINNLICHEN VORZUZIEHEN . 107
58. DAS SYSTEM DES DEMOKRIT IST KLAR UND ES FINDEN SICH
DARIN ANSAETZE ZU RICHTIGEN ERKLAERUNGEN. ABER GERADE DIE
WICHTIGSTEN FRAGEN BLEIBEN UNBEANTWORTET, SO WIRD VOR
ALLEM DIE ORDNUNG DER WELT DURCH SEINE MECHANISTISCHE
THEORIE NICHT BEGREIFLICH. DEMOKRIT GIBT AUCH KEINE ER
-
KLAERUNG FUER DIE BEWEGUNG UND EBENSOWENIG FUER DIE BE
WUSSTSEINSERSCHEINUNGEN. SO BLEIBT ER WEIT HINTER ANAXA
GORAS ZURUECK 108
II
. ABSCHNITT
DI
E ELEATE
N
1. KAP. XCNOPHANES.
1.
XENOPHANES WURDE UM 570 V. CHR. ZU KOLOPHON GEBOREN.
ALS RHAPODE DURCHWANDERTE ER GRIECHENLAND UND DIE GRIE
CHISCHEN KOLONIEN UND LERNTE DABEI DIE IONISCHE PHILO
SOPHIE GENAU KENNEN. ER STARB HOCHBETAGT (MEHR ALS
92 JAHR
E ALT) IN ELEA IN UNTERITALIEN 111
2. VON DER HAUPTSCHRIFT DES XENOPHANES YYUEBER DIE NATUR
SIND NUR DUERFTIGE FRAGMENTE AUF UNS GEKOMMEN. DIE RE
KONSTRUKTION SEINER GEDANKEN IST SCHWIERIG, WEIL SICH DIE
FRAGMENTE UND DIE BERICHTE UEBER SEINE LEHRE ZU WIDER
SPRECHEN SCHEINEN 111
3. I
N DEN FRAGMENTEN WENDET ER SICH GEGEN DIE ANTROPOMOR
PHISTISCHEN VORSTELLUNGEN VON DER GOTTHEIT UND STELLT IHNEN
DIE LEHRE VON DEM EINEN, EWIGEN, UNBEWEGTEN, MUEHELOS
ALLES DURCHWALTENDEN GOTT ENTGEGEN. DIE ERDE SAMT ALLEN
ORGANISMEN, AUCH DEN MENSCHEN, SOLL AUS DEM URSCHLEIM
ENTSTANDEN SEIN 112
4. PIATON, ARISTOTELES UND THEOPHRAST BERICHTEN DAGEGEN,
XENOPHANES HABE DIE EINHEIT DES ALLS GELEHRT; DIESES
EINE IST GOTT. AUCH TIMON VON PHLIOS BEZIEHT SICH IN SEINEN
SPOTTGEDICHTEN AUF DIESE EINHEITSLEHRE 113
5. ES WURDE VIELFACH VERSUCHT, DIE FRAGMENTE MIT DEN ZEUG
NISSEN IN EINKLANG ZU BRINGEN, INDEM MAN EINE DOPPEL
LEHRE DES XENOPHANES WIE BEI EMPEDOKLES UND PARMENIDES
ANNAHM. DOCH DIESE ERKLAERUNGSVERSUCHE SIND UNHALTBAR.
WENN WIR JEDOCH DIE LEHRE DES XENOPHANES ALS PAN
-
THEISTISCHEN HYLOZOISMUS AUFFASSEN, SO LOESEN SICH DIE
WIDERSPRUECHE. ES IST J
A HOECHST WAHRSCHEINLICH, DASS ER VON
DEN DREI ALTEN IONIERN, THAIES, ANAXIMANDER UND ANAXI
MENES, BEEINFLUSST WAR. DOCH HAT XENOPHANES DAS GOETTLICHE
PRINZIP NICHT ALS DAS, WORAUS DIE WELT ENTSTANDEN IST,
SONDERN ALS DAS, WORAUS SIE BESTEHT, GEFASST 114
INHALTSUEBERSICHT XXI
X
2. KAP
. PARMENIDES.
6. PARMENIDES WURDE UM 540 V. CHR. IN ELEA GEBOREN. ER ENT
STAMMTE EINER REICHEN, ANGESEHENEN FAMILIE UND WAR VON
EDLEM, BEISPIELGEBENDEM CHARAKTER. MAN BEZEICHNETE IHN
ALS SCHUELER DES XENOPHANES; WIE DIESER VERFASSTE ER EIN
LEHRGEDICHT, VON DEM UNS 19 FRAGMENTE ERHALTEN GEBLIEBEN
SIND. PARMENIDES IST DAS EIGENTLICHE HAUPT DER ELEATEN
SCHULE UND DEM XENOPHANES AN PHILOSOPHISCHER KRAFT WEIT
UEBERLEGEN. DIE DIALEKTIK GEHT AUF IHN ZURUECK 118
7. PARMENIDES HAT EINE LEHRE VOM SEIN UND EINE LEHRE VOM
SCHEIN ENTWICKELT. DIESE STUETZT SICH AUF DIE SINNLICHE WAHR
-
NEHMUNG, DIE LEHRE VOM SEIN AUF DAS DENKEN . . . . 119
8. DIE LEHRE VOM SEIN IST IN 7 SAETZEN ENTHALTEN: 1) NUR
DAS SEIENDE IST - DAS NICHTSEIENDE IST NICHT. 2) UND DAS
SEIENDE IST EINES. 3) UND DAS SEIENDE IST OHNE MANGEL.
4) ES IST UNGEWORDEN UND UNVERGAENGLICH. 5) DAS SEIENDE
IST EIN STETIGES, UNGETEILTES GANZES, EINE KUGEL. 6) DIESE
KUGEL RUHT BEWEGUNGSLOS UND UNVERAENDERT. 7) DIESE KUGEL
IST DENKEND 120
9. FUER JEDEN DIESER SAETZE BRINGT PARMENIDES EINEN DIALEK
TISCHEN BEWEIS 120
10. DIE GOTTHEIT DES PARMENIDES, DAS EWIG UNBEWEGTE SEIENDE,
IST DENKEND. DER DARAUF ANGEWENDETE EINHEITSBEGRIFF
WIRD IN ALLEN KONSEQUENZEN DURCHGEFUEHRT, WOBEI PAR
-
MENIDES WIE XENOPHANES DAS DEM BEGRIFF NACH EINE MIT
DEM SACHLICH EINEN VERWECHSELT. DASS DAS SEIENDE BEGRENZT
UND KUGELFOERMIG SEI, WIRD AUS SEINEN SAETZEN ABGELEITET; ES
WAERE SONST MANGELHAFT, DENN DIE KUGELGESTALT IST DIE EIN
FACHSTE UND VOLLKOMMENSTE VON ALLEN 124
11. PARMENIDES HAT ABER AUCH EINE LEHRE VOM SCHEIN AUF
GESTELLT, IN DER ER SICH VON DER IONISCHEN SCHULE BEEINFLUSST
ZEIGT UND DIE KEINE VERWANDTSCHAFT MIT DER STRENGEN LEHRE
VOM SEIN AUFWEIST 124
12. WIE SICH IN DER IONISCHEN SCHULE EIN UEBERGANG VON EINEM
ZU MEHREREN URSTOFFEN ANBAHNTE, DIE IM VERHAELTNIS DES
GEGENSATZES STANDEN, SO GIBT ES AUCH NACH PARMENIDES ZWEI
EINANDER ENTGEGENGESETZTE ELEMENTE: FEUER UND ERDE.
ERSTERES IST DAS AKTIVE, LETZTERES DAS PASSIVE PRINZIP. BEIDE
KOENNEN MISCHUNGEN MITEINANDER EINGEHEN 125
13. WIE SICH PARMENIDES DEN ANFANG UND DIE ENTWICKLUNG
DER WELT IM ALLGEMEINEN DACHTE, WISSEN WIR NICHT, ES WIRD
NUR VON DER ENTSTEHUNG EINZELNER DINGE BERICHTET . . . 126
14. DIE WELTKUGEL SOLL AUS MEHREREN KONZENTRISCHEN SPHAEREN
BESTEHEN; IN DER MITTE DER WEL
T RUHT DIE HOMOGENE, KUGEL
FOERMIGE ERDE 126
15. DEN GRUND FUER DAS LEBEN UND DIE VERNUENFTIGKEIT DER
ORGANISMEN, DIE AUS DEM URSCHLAMM HERVORGINGEN, SIEHT
PARMENIDES IN DEM WARMEN ELEMENT, DER SEELE. DOCH
AUCH DAS KALTE TRAEGT ZUR ERKENNTNIS BEI. DIE VOLLKOMMEN
XX
X INHALTSUEBERSICHT
HEIT DES MENSCHLICHEN DENKENS HAENGT VON DEM MISCHUNGS
VERHAELTNIS AB 126
16. I
N DER MITTE DES WELTGANZEN BEFINDET SICH DIE SCHICKSALS
GOETTIN, DIE DEN GOTT EROS ERSONNEN HAT, DER DIE MENSCHEN
ZUR LIEBE BEWEGT. ALS WELTBILDENDE PRINZIPIEN SIND BEIDE
NICHT AUFZUFASSEN 127
17. DIE SCHEINLEHRE DES PARMENIDES IST EIN HYLOZOISMUS, DER
DEN PANTHEISTISCHEN CHARAKTER VERLOREN HAT, ABER NOCH
KEINEN ANFANG EINES GEISTIGEN THEISMUS DARSTELLT ..
. 129
18. VON DEN IONIERN WURDE IN MEHRFACHER HINSICHT EIN EIN
FLUSS AUF PARMENIDES AUSGEUEBT 130
19. ER SCHEINT ABER AUCH VON DEN PYTHAGOREERN BEEINFLUSST
WORDEN ZU SEIN 131
20. DIE LEHRE DES PARMENIDES HAT ZWEIFELLOS AUCH AUF
EMPEDOKLES EINGEWIRKT, DOCH WAR IHR EINFLUSS NICHT SO BE
DEUTEND, DASS ES GERECHTFERTIGT GEWESEN WAERE, DEN ZU
SAMMENHANG DER IONISCHEN SCHULE ZU ZERREISSEN ...
. 132
21. VIEL GROESSER IST DER EINFLUSS DES PARMENIDES DURCH SEINE
LEHRE VOM SEIN AUF DIE FOLGENDE ZEIT, SIE WIRKTE MAECHTIG
AUF DIE GESAMTENTWICKLUNG DER GRIECHISCHEN PHILOSOPHIE
EIN 133
3
. KAP
. ZENON.
22. ZENON WURDE UM 490 V. CHR. IN ELEA GEBOREN; ER WAR
SCHUELER DES PARMENIDES UND SOLL VON DIESEM AN KINDES
STATT ANGENOMMEN WORDEN SEIN. BEIM VERSUCH, SEINE
VATERSTADT VON EINEM TYRANNEN ZU BEFREIEN, ERLITT ER EINEN
MARTERVOLLEN TOD 133
23. VON SEINEM WERK
OVYYQAPFIA
S
JND BRUCHSTUECKE BEI SIM
PLICIUS ERHALTEN. SEINE LEHRE STIMMT MIT DER DES PAR
-
MENIDES UEBEREIN, DOCH BRINGT ER NEUE UND SCHARFSINNIGE
ARGUMENTE. DIESE WENDEN SICH: I. GEGEN DIE VIELHEIT DER
DINGE. II
. GEGEN DIE REALITAET DES RAUMES. III
. GEGEN
DIE MOEGLICHKEIT DER BEWEGUNG. IV. GEGEN DIE WIRKLICH
KEIT DER SINNESQUALITAETEN 134
24. DIE INTERESSANTESTEN SIND DIE VIER ARGUMENT
E DE
S
ZENO
N GEGE
N DI
E BEWEGUN
G (III)
; SIE HABEN,
AUCH IN NEUERER ZEIT, AUF DIE ENTWICKLUNG DER METAPHYSIK
EINGEWIRKT. 1) DAMIT ETWAS VON EINEM ORT ZU EINEM AN
DEREN GELANGE, MUESSTE ES UNENDLICH VIELE RAEUME DURCH
LAUFEN, WAS IN KEINER ENDLICHEN ZEIT MOEGLICH IST. 2) DIE
SCHILDKROETE KANN VON ACHILLES NICHT EINGEHOLT WERDEN,
DENN SIE BEHAELT IMMER EINEN VORSPRUNG. 3) DER FLIEGENDE
PFEIL RUHT IN JEDEM AUGENBLICK SEINES FLUGES, ALSO AUCH
WAEHREND DES GANZEN. 4) DIE HALBE ZEIT IST GLEICH DER
DOPPELT SO GROSSEN 134
25. DER FEHLER IN DEN DREI ERSTEN ARGUMENTEN LIEGT DARIN,
DASS DAS KONTINUUM WIE EINE DISKRETE GROESSE BEHANDELT
WIRD, DER PARALOGISMUS DES VIERTEN BERUHT AUF DER VER
WECHSLUNG DES ORTES MIT DEM AM ORT BEFINDLICHEN . . . 135
INHALTSUEBERSICHT
XXX
I
26. I
. GEGEN DIE VIELHEIT DER DINGE
: WEN
N ES EINE VIELHEIT
VON DINGEN GAEBE, SO WAERE
N SIE VONEINANDE
R DURCH ETWAS
GETRENNT. MA
N MUESSTE DAN
N EINE UNENDLICHE VIELHEIT AN
-
NEHMEN, WAS EBENSO WIE DIE BETRACHTUNG UEBER DIE TEIL
E
EINER VIELHEIT ZU ABSURDITAETE
N FUEHREN WUERDE
.
DIE BETRACHTUNG ZENONS UEBER DIE TEIL
E IST VERFEHLT, INS
-
BESONDERE DIE ANNAHME
, DA
SS DI
E EINFACHEN (KLEINSTEN)
TEILE KEINE GROESS
E HABEN 136
27. II
. GEGE
N DI
E REALITAE
T EINE
S LEERE
N
RAUME
S MACHT
E ZENON GELTEND
, DA
SS DIESER
WIEDERUM IN EINEM RAUM, D. H
. IN ETWAS WIRKLICHEM,
SEIN MUESSTE USW. IN INFINITUM.
DAGEGEN LIESSE SICH ERWIDERN
, DA
SS NICHT ALLES WIRKLICHE I
N
EINEM RAUM SEIN MUSS 137
28. IV. GEGEN DIE WIRKLICHKEIT DER SINNESWAHRNEHMUNG WIR
D
ALS BEISPIEL ANGEFUEHRT, DA
SS JEDE
S HIRSEKORN
, J
A AUCH DER
10.000. BRUCHTEIL EINES SOLCHEN, BEIM FALLE
N EIN GERAEUSCH
VERURSACHEN MUESSTE
, WAS NICHT STIMMT.
SCHON ARISTOTELES WIES ZUR WIDERLEGUN
G DARAUF HIN
, DA
SS
DIE GROESS
E DER WIRKUN
G NICHT PROPORTIONA
L DER GROESS
E DER
URSACHE SEIN MUESSE 137
4
.
KAP.
MELISSOS.
29. MELISSOS WURD
E AUF SAMOS GEBOREN. ER IST WAHRSCHEINLICH
IDENTISCH MI
T DEM FELDHERRN
, DER EINEN SEESIEG UEBER DI
E
ATHENISCHE FLOTT
E ERRAN
G 138
30. ER WOLLTE DIE EINHEI
T DES SEIENDEN AUS DEM BEGRIFF DES
SEIENDEN FOLGERN. DIESES DACHTE ER ALS UNENDLICH ...
. 138
31. DAS HAUPTVERDIENS
T DER ELEATE
N BESTEHT IN DER AUSBILDUN
G
DER BEWEISFUEHRUNG, WODURCH SIE BEDEUTUNGSVOLL AUF DIE
ENTWICKLUNG DER GRIECHISCHEN PHILOSOPHIE EINWIRKTEN . . 138
III
. ABSCHNITT
DI
E SOPHISTE
N
1. DIE SOPHISTEN SIND AUS DER ELEATISCHEN PHILOSOPHIE HER
VORGEGANGEN, UNTERSCHEIDEN SICH ABER VON DEN ELEATEN
DURCH DIE SUCHT, ZU GLAENZEN, DEN MISSBRAUCH DER DIALEKTIK
UND DAS STREBEN, GELD ZU VERDIENEN
140
1. KAP. PROTAGORAS.
2. PROTAGORAS (CA. 480-411 V. CHR.) WURDE ZU ABDERA GE
BOREN UND NAHM ALS ERSTER DEN TITEL SOPHISTES, LEHRER DER
WEISHEIT, AN. GEGEN BEZAHLUNG UNTERRICHT ERTEILEND, DURCH
ZOG ER DIE GRIECHISCHEN STAEDTE. IN ATHEN WURDE ER SCHLIESS
LICH WEGEN SEINER SCHRIFT UEBER DIE GOETTER IN DEN ANKLAGE
ZUSTAND VERSETZT, ENTZOG SICH DER VERURTEILUNG DURCH DIE
FLUCHT, KAM ABER DABEI UMS LEBEN
141
XXXI
I INHALTSUEBERSICHT
3. AUSSER DER GENANNTEN VERFASSTE PROTAGORAS AUCH ZAHLREICHE
ANDERE SCHRIFTEN. VON EINIGEN SEINER SCHUELER WURDE BE
HAUPTET, DIE ZEHN BUECHER PIATONS UEBER DEN STAAT SEIEN VON
DEN VERLORENGEGANGENEN
AVTIXOYIXAE
ABGESCHRIEBEN, WAS
ABER DURCHAUS UNGLAUBWUERDIG ERSCHEINT 142
4. DIE AUSBILDUNG DER LEHRE DES PROTAGORAS WURDE BEEIN
FLUSST DURCH DIE ELEATEN (BESONDERS PARMENIDES), ABER AUCH
DURCH DIE ATOMISTEN (DEMOKRIT), VIELLEICHT AUCH DURCH
HERAKLIT 143
5. PROTAGORAS VERWIRFT JEDOCH IM GEGENSATZ ZU PARMENIDES
EINE ABSOLUTE WAHRHEIT. ALLES, WAS ERSCHEINT, IST ZWAR WAHR,
ABER NUR FUER DENJENIGEN, DEM ES ERSCHEINT.
WIDERSPRECHENDES KANN VERSCHIEDENEN MENSCHEN GLEICH
ZEITIG WAHR ERSCHEINEN ODER AUCH DEM GLEICHEN MENSCHEN
ZU VERSCHIEDENEN ZEITEN 144
6. DARAUS FOLGERT ER, DASS WAHRHEIT UND SEIN NUR RELATIV SIND.
ALLES IST NUR FUER DEN ERKENNENDEN WAHR 145
7. FUER DIESE AUFFASSUNG BERUFT SICH PROTAGORAS AUF ANAXA
GORAS, HOMER, HERAKLIT . 146
8. GEGEN SEINE LEHRE SIND NUN ALLERDINGS ZAHLREICHE EIN
WAENDE ERHOBEN WORDEN: A) WENN ES KEIN LEBENDES WESEN
GAEBE, WAERE NICHTS, B) WIDERSPRECHENDES MUESSTE WAHR SEIN,
C) FRUEHERE URTEILE ERSCHEINEN HAEUFIG FALSCH, WAS SICH NICHT
DAMIT VEREINIGEN LAESST, DASS JEDES URTEIL WAHR SEI. ALL DIES
GIBT PROTAGORAS ZU, SIEHT ABER KEINEN ANLASS, SEINE LEHRE ZU
REVIDIEREN. FUER JEDEN IST WAHR, WAS IHM IN EINEM GEGEBE
NEN AUGENBLICK WAHR ERSCHEINT. EIN URTEIL, DAS EINMAL
WAHR GEWESEN IST, KANN JETZT FALSCH SEIN. DER BEGRIFF EINER
WAHRHEIT AN SICH IST EBEN AUFZUGEBEN 146
9. ARISTOTELES WIES AUF DEN ZUSAMMENHANG MIT DER LEHRE
DES DEMOKRIT VON DER SINNESWAHRNEHMUNG HIN. DIESER
SAGTE, DA
SS NICHTS WAHR ODER WENN, UNS DOCH UNBEKANNT SEI.
PROTAGORAS MACHTE DARAUS, DASS ALLES WAHR SEI, WAS UNS DIE
SINNESWAHRNEHMUNG ZEIGE. PIATON FUEHRTE DIE LEHRE DES
PROTAGORAS AUF DIE VOM STETEN WECHSEL BEI HERAKLIT ZU
RUECK; DOCH WAR HERAKLIT WEIT VON EINEM SOLCHEN SUBJEK
TIVISMUS ENTFERNT. AM GROESSTEN ABER IST DIE AEHNLICHKEIT
MIT PARMENIDES, DER ZWEI MITEINANDER IN WIDERSPRUCH
STEHENDE LEHREN, DIE VOM SEIN UND DIE VOM SCHEIN, AUS
GEBILDET HAT
; DIE LETZTERE IST NUR VON RELATIVER WAHRHEIT . 147
10. PROTAGORAS HAT, SO WIRD AUCH BERICHTET, DIE MATHEMATIKER
UND ASTRONOMEN BEKAEMPFT, WEIL IHRE RECHNUNGEN OHNE
ANWENDBARKEIT AUF DIE WIRKLICHKEIT SEIEN 149
11. VON DEN GOETTERN ERKLAERTE PROTAGORAS NICHT ZU WISSEN, OB
SIE SEIEN ODER NICHT, WAS NICHT ZU SEINER LEHRE STIMMT.
KONSEQUENTERWEISE HAETTE ER SAGEN MUESSEN, SIE SEIEN FUER
DENJENIGEN, DER AN SIE GLAUBE 149
2. KAP
. GORGIAS.
12. GORGIAS WURDE UM 484 V. CHR. ZU LEONTINI AUF SIZILIEN
GEBOREN, ER SOLL UEBER 100 JAHR
E ALT GEWORDEN SEIN. BEIM
INHALTSUEBERSICHT
XXXIII
TODE DES SOKRATES WAR ER JEDENFALLS NOCH AM LEBEN. BE
SONDERS BETAETIGTE ER SICH ALS LEHRER DER REDEKUNST. AUSSE
R
EINEM LEHRBUCH UEBER RHETORIK VERFASSTE ER EINE SCHRIFT
YYUEBER DAS NICHTSEIENDE ODER DIE NATUR
150
13. SEINE LEHR
E KNUEPFTE VOR ALLEM AN PARMENIDES AN ..
. 150
14. GORGIAS STELLTE DREI SAETZE AUF: 1) ES IST NICHTS. 2) WEN
N
AUCH ETWAS WAERE
, SO WUERDE ES NICHT ERKENNBAR SEIN. 3) WEN
N
AUCH ETWAS WAER
E UND DIESES ERKENNBAR WAERE
, SO WUERD
E ES
DOCH ANDEREN NICHT MITTEILBAR SEIN.
DIESE SAETZE VERTEIDIGTE ER MIT DIALEKTISCHER GEWANDTHEI
T . 151
15. IN DER AR
T DER ARGUMENTATION ERINNERT GORGIA
S VIELFACH
AN PARMENIDES, DOCH FEHLTE IHM DESSEN SITTLICHER ERNST
.
DIESER FINDET SICH NOCH WENIGER BEI DEN UEBRIGEN SOPHISTEN 152
IV. ABSCHNITT
SOKRATE
S
1. SOKRATES, 469 V. CHR. ZU ATHEN GEBOREN, ENTSTAMMTE BE
-
SCHEIDENEN VERHAELTNISSEN; SEIN VATER WA
R BILDHAUER, SEINE
MUTTER HEBAMME 153
2. ZUNAECHST WANDT
E ER SICH EBENFALLS DER BILDHAUEREI ZU.
DANEBEN NAHM ER BEGIERIG ALLES WISSEN AUF, DAS ER ER
LANGEN KONNTE. BILDEND WIRKTE AUF IHN AUCH DER UMGAN
G
MIT BEDEUTENDEN PERSOENLICHKEITEN 153
3. BALD ERKANNTE SOKRATES, DA
SS ER ZUR BILDHAUEREI NICHT GE
-
EIGNET SEI UND EINEN HOEHEREN BERUF ZU ERFUELLEN HABE
: AN
SEINER UND ANDERER SITTLICHEN VERVOLLKOMMNUNG ZU AR
-
BEITEN
I5
3
4. IM GEGENSATZ ZU DEN SOPHISTEN BEHAUPTETE ER, NICHTS ZU
WISSEN UND GAB VOR, IM GESPRAECH MIT ANDEREN SELBST BE
LEHRUNG ZU SUCHEN. DABEI TRA
T ABER BALD SEINE UEBERLEGEN
HEIT AN DEN TA
G 154
5. VOR ALLEM SUCHTE SOKRATES DAS GEBIET DE
R ERKENNTNIS
-
THEORIE UND DER ETHIK VOR DEN ANGRIFFEN DER SOPHISTEN ZU
SCHUETZEN 155
6. MIT BEWUNDERUNG BLICKTE MAN IN ATHEN AUF IHN, DOCH HATT
E
ER AUCH FEINDE, ZU DENEN BESONDERS JEN
E ZAEHLTEN, DEREN
SCHEINWISSENSCHAFT ER ENTLARVT HATT
E 155
7. SEINE GEGNER ERHOBEN GEGEN IHN DIE ANKLAGE, DA
SS ER NICHT
AN DIE STAATSGOETTER GLAUBE UND DIE JUGEN
D VERDERBE
. E
R
WURDE SCHULDIG ERKANNT UND ZUM TOD
E VERURTEIL
T ...
. 156
8. IN DEN 30 TAGE
N BIS ZUR VOLLSTRECKUNG DES URTEIL
S FUEHRTE
ER PHILOSOPHISCHE GESPRAECHE MIT SEINEN FREUNDE
N UND
SCHUELERN, WORUNTER DAS GESPRAECH UEBER DIE UNSTERBLICHKEIT
(IM PHAEDON) BESONDERE BERUEHMTHEIT ERLANGTE
. OHNE
TODESFURCHT TRAN
K ER DEN GIFTBECHER UND STARB 399 V. CHR.,
70 JAHR
E ALT.
SOKRATES HINTERLIE
SS KEINE SCHRIFTEN, ABER SEINE LEHREN SIND
DURCH SEINE SCHUELER, XENOPHO
N UN
D BESONDERS PIATON
,
AUF UNS GEKOMMEN 157
XXXI
V INHALTSUEBERSICHT
9. SOKRATES HAT KEIN VOLLSTAENDIGES PHILOSOPHISCHES SYSTEM
ENTWORFEN, ABER ALLE VON IHM AUFGESTELLTEN SAETZE STIMMEN
ZUSAMMEN. BESONDERS ENTWICKELT IST SEINE ETHIK, DOCH AUCH
DIE LOGIK HAT IHM VIEL ZU VERDANKEN 158
10. I. G O 11 E S 1 E H R E. SOKRATES ERKANNTE WIE ANAXAGORAS
EINEN ORDNER UND BEHERRSCHER DER WELT AN, EINEN GOETT
LICHEN VERSTAND. ES FINDEN SICH BEI IHM AUCH SCHON DIE
ANSAETZE EINES TELEOLOGISCHEN GOTTESBEWEISES. UNTERGEORD
NETE GOETTER WERDEN ZUGELASSEN 158
11. II
. LEHR
E VO
N DE
R SEELE
. DIE SEELE NIMMT AM
GOETTLICHEN TEIL UND IST UNSTERBLICH 159
12. III
. LOGI
K UN
D ETHIK
. SOKRATES SAH ES FUER SEHR
WICHTIG AN, DEN SOPHISTISCHEN MUTWILLEN ABZUWEHREN. ZU
DIESEM ZWECKE MUESSEN WIR UNS, LEHRTE ER, UEBER UNSER WIS
-
SEN UND NICHTWISSEN RECHENSCHAFT GEBEN. ES SIND WEITER
KLARE DEFINITIONEN NOTWENDIG, DIE DURCH INDUKTION GE
WONNEN WERDEN KOENNEN, INDEM DAS GEMEINSAME AUFGESUCHT
WIRD. DOCH IST DABEI AUCH DIE ERFAHRUNG ZU BERUECKSICH
TIGEN, D. H. DIE MEIST VERBREITETEN, VON VERSTAENDIGEN AUF
GESTELLTEN MEINUNGEN. SOKRATES WAR EIN MEISTER DER DIALEK
TISCHEN METHODE 160
13. IV. ABWEH
R DE
R ANGRIFF
E DE
R SOPHISTE
N
AU
F ETHISCHE
M GEBIET
. SOKRATES WIES DEN SOPHI
STEN GEGENUEBER, DIE ALLES RECHT AUF POSITIVE GESETZGEBUNG
ZURUECKFUEHREN WOLLTEN, DARAUF HIN, DASS ES IN UNSERER NATUR
EIN HOEHERES GESETZ GIBT; DURCH SELBSTERKENNTNIS GELANGEN
WIR DAZU, UNS DESSELBEN BEWUSST ZU WERDEN. EIN LEBEN, DAS
DEN ANFORDERUNGEN DER NATUR ENTSPRICHT, BRINGT TUGEND
UND GLUECKSELIGKEIT
(EV8ATFIOVLA).
DA JEDE
R DIE EIGENE GLUECK
SELIGKEIT WUENSCHT, KANN NIEMAND MIT WISSEN SCHLECHT
HANDELN. WENN ABER DIE TUGEND WISSEN IST, SO IST SIE
LEHRBAR. ALS ENDZWECK ALLES STREBENS ERGIBT SICH DAHER DIE
ERLANGUNG VON WISSEN, WEIL DIES NOTWENDIGERWEISE SITT
LICHES HANDELN NACH SICH ZIEHT.
EIN UNENTBEHRLICHES MITTEL ZUR SITTLICHEN ENTWICKLUNG DES
INDIVIDUUMS IST DIE STAATSGEMEINSCHAFT, DOCH SOLLTE DER
STAAT VON WISSENDEN GELEITET WERDEN. VEREDELND WIRKT
AUCH DIE FREUNDSCHAFT 161
14. V. RUECKBLICK
. IN METAPHYSIK UND PSYCHOLOGIE SCHLIESST
SICH SOKRATES DEN LEHREN DES ANAXAGORAS AN; ER NIMMT
WIE DIESER EINEN GOETTLICHEN VERSTAND UND GOTTAEHNLICHKEIT
DER SEELE AN. KOSMOLOGISCHE FRAGEN WERDEN WENIGER BE
HANDELT. IN DIE LOGIK WERDEN EINGEFUEHRT:
A)
DIE UNTER
SCHEIDUNG VON WISSEN UND MEINEN,
SS)
DIE DEFINITION ALL
GEMEINER BEGRIFFE,
Y)
DIE INDUKTION UND IHRE VERWENDUNG
FUER DIE DEFINITION.
DIE ETHIK VERDANKT SOKRATES IHRE GRUNDLEGUNG. IHR END
ZWECK IST DIE ERKENNTNIS, DER DAS GUTE HANDELN FOLGT. EIN
SOLCHES LEBEN BRINGT GLUECKSELIGKEIT. OHNE WISSEN GIBT ES
KEINE TUGEND, NIEMAND IST MIT WISSEN BOESE. DARUM IST
INHALTSUEBERSICHT XXX
V
AUCH WISSENTLICH UNRECHT TUN IMMER NOCH BESSER, ALS ES UN
WISSENTLICH TUN. DER GRUNDSATZ, DASS ETHISCHES HANDELN
EINSICHT VORAUSSETZT, IST AUCH ZUR GRUNDLAGE DER PLATONI
SCHEN SITTENLEHRE GEWORDEN 162
V. ABSCHNITT
DI
E UNVOLLKOMMENE
N SOKRATIKE
R
1. DIE FORTBILDUNG DER SOKRATISCHEN LEHRE ERFOLGTE IN VOLL
KOMMENSTER WEISE DURCH PIATON. DIE UEBRIGEN SOKRATIKER
ZERFALLEN IN 4 SCHULEN: I. DIE ELISCH-ERETRISCHE. II
. DIE
MEGARISCHE. III
. DIE KYNISCHE. IV. DIE KYRENAISCHE . . . 165
I. DIE ELISCH-ERETRISCHE SCHULE.
2. PHAEDON AUS ELIS, DER LIEBLINGSSCHUELER DES SOKRATES, HAT
DIE LEHRE SEINES MEISTERS AM TREUESTEN BEWAHRT, ABER AM
WENIGSTEN WEITERGEBILDET 165
3. MENEDEMOS, SCHUELER DES PHAEDON, VERPFLANZTE DIE SCHULE
NACH ERETRIA; ER SOLL SPAETER DIE LEHRE PIATONS ANGENOMMEN
HABEN 165
II
. DIE MEGARISCHE SCHULE.
4. EUKLIDES VON MEGACA WAR EINER DER AELTESTEN SCHUELER DES
SOKRATES. IN SEINEN LOGISCHEN UNTERSUCHUNGEN MACHTE ER
GEBRAUCH VON DER INDIREKTEN BEWEISFUEHRUNG. VON IHM
STAMMT DIE LEHRE, DASS DAS GUTE EINES SEI, DAS IHM ENT
GEGENGESETZTE (DAS NICHTGUTE) DAGEGEN EIN NICHTSEIENDES . 165
5. NACHFOLGER DES EUKLIDES WAREN EUBULIDES UND ALEXINOS,
DIE DURCH DIE ERFINDUNG VON FANG- ODER TRUGSCHLUESSEN
BEKANNT GEWORDEN SIND 166
6. DIODOROS KRONOS BRACHTE NEUE ARGUMENTE GEGEN DIE BE
WEGUNG UND BEHAUPTETE, NUR DAS NOTWENDIGE SEI WIRKLICH
UND NUR DAS WIRKLICHE MOEGLICH 166
7. STILPON AUS MEGARA VERBAND DIE MEGARISCHE PHILOSOPHIE
MIT KYNISCHEN ELEMENTEN
166
III
. DIE KYNISCHE SCHULE.
8. ANTISTHENES VON ATHEN WAR ZUERST SCHUELER DES GORGIAS,
DANN DES SOKRATES. DIE WICHTIGSTEN SAETZE SEINER LEHRE SIND
DIE FOLGENDEN: DIE TUGEND IST DAS EINZIGE GUT, SIE FUEHRT
ZUR GLUECKSELIGKEIT. ES GIBT NUR EINE TUGEND UND SIE IST
LEHRBAR. EINFACHES KANN NICHT DEFINIERT WERDEN. DEM
WESENTLICHEN LAESS
T SICH NICHT WIDERSPRECHEN. (M. A. W
. NUR
IDENTISCHE URTEILE HABEN GELTUNG.)
ANTISTHENES POLEMISIERTE GEGEN DIE PLATONISCHE IDEENLEHRE.
DIE GOETTER DES VOLKES HABEN NACH IHM NUR ALLEGORISCHE
XXXVI
INHALTSUEBERSICHT
BEDEUTUNG. DIE BESTEHENDEN STAATSFORMEN VERWARF ER, ER
WOLLTE NICHT BUERGER EINES BESTIMMTEN STAATES, SONDERN
WELTBUERGER SEIN 166
9. DIOGENES VON SINOPE UEBERSTEIGERTE DIE LEHREN DES SOKRATES
BIS INS LAECHERLICHE 168
10. KRATES, SCHUELER DES DIOGENES, BILDET BEREITS DEN UEBER
GANG ZUR STOISCHEN SCHULE 168
IV. DIE KYRENAISCHE SCHULE.
11. DER BEGRUENDER DIESER SCHULE IST ARISTIPPOS VON KYRENE.
NACH IHM IST DER ZWECK DES LEBENS DIE LUST. MAN SOLL SIE
GENIESSEN OHNE VON IHR BEHERRSCHT ZU WERDEN; NUR DIE
BEGIERDE MACHT ABHAENGIG. AUCH WEISHEIT UND GEISTES
BILDUNG SIND NUR GUT, INSOFERN SIE ZU WAHREM GENUSS BE
FAEHIGEN. EINEN VORZUG EINER LUST VOR DER ANDEREN GIBT ES
NICHT 168
12. DER KYRENAISCHEN SCHULE GEHOERTEN WEITER AN: DES ARISTIP
POS TOCHTER ARETE UND DEREN SOHN; ANTIPATER, THEODOROS,
HEGESIAS, ANNIKERIS; WEITER AUCH NOCH EUHEMEROS ...
. 169
VI
. ABSCHNITT
DI
E PYTHAGOREE
R
1. PYTHAGORAS IST ZWAR EIN ZEITGENOSSE DES XENOPHANES UND
HERAKLIT, DOCH GEWANN SEINE LEHRE ERST IN IHREN SPAETEREN
FORMEN GROESSEREN EINFLUSS 170
2. ER WURDE UM 580 V. CHR. AUF SAMOS GEBOREN, SOLL SCHUELER
DES ANAXIMANDER UND PHEREKYDES GEWESEN SEIN. DIE VON
DEN AEGYPTERN UEBERNOMMENEN MATHEMATISCHEN UND ASTRO
NOMISCHEN KENNTNISSE VERMEHRTE ER DURCH EIGENE ENT
DECKUNGEN (PYTHAG. LEHRSATZ). IN KROTON IN UNTERITALIEN
STIFTETE ER EINEN RELIGIOESEN BUND, DESSEN MITGLIEDER NEBEN
IHREN STUDIEN AN EINE BESTIMMTE LEBENSWEISE GEBUNDEN
WAREN. PYTHAGORAS STARB UM 500 V. CHR., DER BUND ERHIELT
SICH ABER WEITER, OBWOHL ER WIEDERHOLT MIT ERBITTERUNG AN
GEGRIFFEN WURDE
170
3. DIE PHILOSOPHISCHE LEHRE DER PYTHAGOREER BESTAND VOR
ALLEM IN ZAHLENSPEKULATIONEN 172
4. ALLE DINGE SOLLEN DURCH NACHAHMUNG ODER ABBILDUNG DER
ZAHLEN ENTSTANDEN SEIN. DIESE SELTSAME LEHRE MAG DURCH
FOLGENDE GRUENDE VERANLASST WORDEN SEIN: DIE PYTHAGOREER
GLAUBTEN BEI BETRACHTUNG DER ZAHLEN, A
N DIESEN BESTIMMTE
EIGENSCHAFTEN FESTSTELLEN ZU KOENNEN. DIE GROESSE SCHEINT DAS
DER NATUR NACH ERSTE ZU SEIN UND DEN PHYSIKALISCHEN BE
STIMMTHEITEN VORANZUGEHEN. SO KAMEN SIE DAZU, DIE
ZAHLEN ALS DIE ELEMENTE ALLES SEIENDEN AUFZUFASSEN. ALLES
IST MATHEMATISCHEN GESETZEN UNTERWORFEN, DIE HARMONIE
BERUHT AUF ZAHLENVERHAELTNISSEN. AUCH IN DER BILDENDEN
INHALTSUEBERSICHT XXXVI
I
KUNST IST ZAHL UND ZAHLENVERHAELTNIS DAS AUSSCHLAG
GEBENDE. DIE ZAHLEN SIND FERNER DAS ERKENNBARSTE, KEINE
EVIDENZ IST GLEICH DER MATHEMATISCHEN.
EINIGE DIESER UEBERLEGUNGEN WURDEN VON ARISTOTELES AN
GEDEUTET, ANDERE VON PHILOLAOS 172
5. DIESER BEZEICHNETE DIE ZAHLEN, D. H. DAS GERADE UND UN
GERADE, ALS DIE PRINZIPIEN VON ALLEM, AUS BEIDEN ENTSTEHE
DAS EINE. AUS DEM EINEN LASSEN SICH SODANN ALLE ZAHLEN
BIS ZUR ZEHNZAHL ABLEITEN, DIE ALLE WEITEREN IN SICH BE
GREIFT 174
6. DA DAS WESEN VON ALLEM DIE ZAHL IST, MUSS AUCH DIE GANZE
WELT NACH ZAHLENVERHAELTNISSEN GEBAUT SEIN 174
7. UM EIN ZENTRALFEUER BEWEGEN SICH 10 HIMMLISCHE SPHAEREN
IN BESTIMMTEN ABSTAENDEN. DADURCH ENTSTEHT DIE SPHAEREN
HARMONIE 175
8. AUCH FUER DIE ORGANISCHEN KOERPER GILT EINE BESTIMMTE ORD
NUNG. DOCH BEDARF DIE SEELE, DIE MIT DEM LEIB DURCH
ZAHL UND HARMONIE VERBUNDEN IST, DER LAEUTERUNG, DIE SIE
DURCH SEELENWANDERUNG ERLANGT 175
9. DIE WELT IST EWIG, SIE WIRD REGIERT VON DEM EINEN, DEM
MAECHTIGSTEN UND VOLLKOMMENSTEN WESEN, GOTT 175
10. DIE PYTHAGOREISCHEN LEHREN ZEIGEN UNTEREINANDER VIELE
ABWEICHUNGEN 176
11. AUCH IN DEN BEGRIFFSBESTIMMUNGEN TRETEN UNTERSCHIEDE
AUF 176
12. DAS WERTVOLLE UND BLEIBENDE DES PYTHAGOREISMUS IST DIE
ERKENNTNIS DER VOLLKOMMENHEIT UND GESETZMAESSIGKEIT DER
WELTORDNUNG.
AUF PIATON UEBTEN DIE LEHREN DES PYTHAGORAS EINEN BE
DEUTENDEN EINFLUSS AUS. IN DER ZEIT DES NEUPLATONISMUS
ENTSTAND AUCH EIN NEUPYTHAGOREISMUS 176
VII
. ABSCHNITT
PIATO
N UN
D DI
E AKADEMI
E
1.
PIATO
N WURD
E ZU ATHE
N 427 V. CHR
. GEBOREN
; E
R ENT
-
STAMMT
E EINE
R VORNEHME
N FAMILI
E 178
2. SEINE AUSBILDUN
G ERHIEL
T E
R VO
N NAMHAFTE
N LEHRERN
. I
N
DE
N OLYMPISCHE
N SPIELE
N SOLL E
R DREIMA
L SIEGE
R GEWESE
N
SEIN
. E
R MACHT
E AUCH MEHRER
E FELDZUEG
E MI
T 178
3
. A
M STAATLICHE
N LEBE
N BETEILIGT
E E
R SICH ZUNAECHST NICHT
, ERS
T
SPAETE
R SCHRIEB E
R DE
N YYSTAAT
UN
D DI
E YYGESETZE
UN
D WA
R
BEMUEHT
, PRAKTISCH
E STAATSREFORME
N EINZUFUEHRE
N ...
. 178
4. I
N SEINE
R JUGEN
D VERFASST
E E
R LIEDE
R UN
D TRAGOEDIEN
, VER
-
BRANNT
E DIES
E ABER
, AL
S E
R - I
M 20
. LEBENSJAHR
E - MI
T
SOKRATE
S BEKANN
T WURDE
. NUNMEH
R WIDMET
E E
R SICH GAN
Z
DE
R PHILOSOPHI
E 179
5. BEIM PROZE
SS GEGE
N SOKRATE
S WA
R E
R ZUGEGE
N UN
D ERKLAERT
E
SICH BEREIT
, BE
I VERHAENGUN
G EINE
R GELDSTRAF
E BUERGSCHAF
T
XXXVII
I INHALTSUEBERSICHT
FUER IHN ZU LEISTEN. BEI SEINEM TODE ABER WAR ER, DURCH
KRANKHEIT VERHINDERT, NICHT ANWESEND 179
6. NACH DEM TODE DES SOKRATES BEGAB SICH PIATON MIT
ANDEREN SCHUELERN NACH MEGARA ZU EUKLIDES. AUS WISS
-
BEGIERDE UNTERNAHM ER SODANN WEITE REISEN. IN SYRAKUS
LERNTE ER DIE PYTHAGOREER KENNEN UND BEFREUNDETE SICH MIT
DION, DEM SCHWAGER DES DAMALIGEN TYRANNEN. DIESEM
ABER MISSFIELEN PIATONS GRUNDSAETZE UND ER LIESS IHN NACH
AEGINA AUF DEN DORTIGEN SKLAVENMARKT BRINGEN. ANNIKERIS
SOLL IHN LOSGEKAUFT HABEN; DA ER SICH DAS LOESEGELD NICHT
ZURUECKERSTATTEN LIESS, WURDE ES ZUM ANKAUF EINES GARTENS
IN ATHEN VERWENDET, WO DIE YYAKADEMIE ENTSTAND . . . 180
7. VON NUN AB (387 V. CHR.) TRAT PIATON LEHREND AUF, ZU
NAECHST SICH IN DIALOGISCHER FORM NACH AR
T DES SOKRATES
MIT SEINEN SCHUELERN BESPRECHEND 181
8. MIT 60 JAHRE
N UNTERNAHM ER NOCHMALS EINE REISE NACH
SIZILIEN, DOCH GEWANN ER DORT KEINEN EINFLUSS, DA SEIN
FREUND DION VOM TYRANNEN DIONYSIOS VERBANNT WURDE.
DIE DRITTE REISE NACH SIZILIEN (361 V. CHR.) BRACHTE PIATON
SOGAR IN LEBENSGEFAHR 181
9. VON NUN AB LEBTE ER ALS LEHRER UND SCHRIFTSTELLER IN ATHEN,
AUF JEDES POLITISCHE WIRKEN VERZICHTEND; ER STARB AN SEI
NEM 81. GEBURTSTAG 182
10. VON PIATONS WERKEN SIND UNS 42 BUECHER UEBERLIEFERT, VON
DENEN ABER EINIGE SCHON IM ALTERTUM ALS UNECHT BEZEICHNET
WURDEN. DIE SPAETERE KRITIK HAT DIE ECHTHEIT VON NOCH VIEL
MEHR SCHRIFTEN BEZWEIFELT. JEDENFALLS ABER DUERFEN WIR JENE
GELTEN LASSEN, DIE UNS DURCH UNMITTELBARES ODER MITTELBARES
ZEUGNIS DES ARISTOTELES BESTAETIGT WERDEN 182
11. DIE REIHENFOLGE DER SCHRIFTEN IST UMSTRITTEN; MAN HAT VER
SCHIEDENE ANHALTSPUNKTE ZUGRUNDE GELEGT. BRENTANO ORD
NET DIE SCHRIFTEN NACH DEN BEHANDELTEN DISZIPLINEN . . . 183
12. BEI PIATON IMPONIERT ZUNAECHST DIE ALLSEITIGKEIT DER INTER
ESSEN. ER HAT ALLE DISZIPLINEN BERUEHRT UND MEHR ODER
WENIGER GEFOERDERT 184
I
. METAPHYSIK.
A. GRUNDZUEGE DER IDEENLEHRE:
13. IM MITTELPUNKT STEHT DIE IDEENLEHRE. DA ALLES SINNLICHE
FLIESST, MUESSEN WIR NACH DEFINITIONEN (BEGRIFFEN) SUCHEN,
DENN NUR DURCH DIESE KOENNEN WIR ZU SICHEREN KENNTNISSEN
GELANGEN. DANN ABER MUSS ES AUCH OBJEKTE DER BEGRIFF
LICHEN ERKENNTNIS GEBEN. DIESE SIND DIE IDEEN. DIE IDEEN
SIND GEISTIGE (INTELLIGIBLE) WESEN, DIE DURCH DAS RATIONELLE
DENKEN ERFASST WERDEN.
AUSSER DEN IDEEN NIMMT PIATON NOCH EINE ANDERE KLASSE
VON INTELLIGIBLEM AN, DIE OBJEKTE DER MATHEMATIK; SIE
SOLLEN IN DER MITTE ZWISCHEN DEN SINNLICHEN DINGEN UND
DEN IDEEN STEHEN 185
INHALTSUEBERSICHT XXXI
X
B. BEGRUENDUNG DER IDEENLEHRE
:
14. A) DA ES WISSEN GIBT, MUSS ES AUCH UNVERAENDERLICHE OB
-
JEKT
E DES WISSENS GEBEN, B) MAN MUSS UNTERSCHEIDEN ZWI
SCHEN SINNLICH WAHRGENOMMENEM UND BEGRIFF. DAS SINNLICH
WAHRGENOMMENE SCHOENE IST NICHT DIE SCHOENHEIT, C) DIE
SCHOENHEIT, D. H. DIE IDEE DER SCHOENHEIT, IST IMMER GLEICH
BLEIBEND; VIELES HA
T AN IHR TEIL, ABER ES IST NICHT MIT IHR
IDENTISCH. DAS GLEICHE GILT FUER GROSSES UND GROESS
E USW.
AUS DIESEN GRUENDE
N MUSS ES AUSSER DEM SINNLICHEN UEBER
SINNLICHES, INTELLIGIBLES GEBEN 186
C. UEBER DAS WESEN DER IDEEN:
15. DIE IDEEN SIND EWIG UND UNWANDELBAR, ABSOLUT UND VOLL
KOMMEN, FAERB
- UND GESTALTLOS, NUR DURCH DAS DENKEN ER
KENNBAR. SIE SIND UEBERSINNLICHE SUBSTANZEN, GEISTIGE WESEN,
DAS WAHRHAFT SEIENDE. IDEEN GIBT ES VON ALLEM, WAS
EXISTIERT.
ALLERDINGS SCHEINT DIE IDEENLEHRE DES PIATON WANDLUNGE
N
DURCHGEMACHT ZU HABEN, WODURCH SICH GEWISSE WIDER
-
SPRUECHE ERKLAERE
N 187
16. DIE IDEEN SCHEINEN ZU DEN SINNLICHEN DINGEN IM VERHAELT
-
NIS DER URSAECHLICHKEIT ZU STEHEN 189
17. PIATON UNTERSCHEIDET EINE DREIFACHE BZW. VIERFACHE URSAECH
LICHKEIT. DIE MATERIE IST DAS UNBESTIMMTE, AUFNEHMENDE,
DER DEMIURGOS DAS WIRKENDE PRINZIP. DER ZWECK WAR, DIE
WELT ALS DAS BESTE UND SCHOENSTE WER
K ZU SCHAFFEN.
SCHWIERIGER ALS DIESE DREIFACHE URSAECHLICHKEIT IST DIE DER
IDEEN ZU VERSTEHEN. SIE SOLLEN ALS URBILDE
R URSACHEN DER
ABBILDER SEIN; DE
R DEMIURGOS, AUF SIE HINBLICKEND, GE
-
STALTET, SIE NACHAHMEND, ALLES ZUM GUTEN. ABER ES SOLL
ZWISCHEN DEN IDEEN UND DEN DINGEN AUCH EIN VERHAELTNIS
DER TEILHABE BESTEHEN, WOMIT EINE NAEHER
E URSAECHLICHKEIT
ANGEDEUTET WAERE
. DAGEGEN LASSEN SICH SCHWERWIEGENDE
ARGUMENTE ERHEBEN, WAS ARISTOTELES AUCH ZUR ABLEHNUNG
DER IDEENLEHRE VERANLASST
E 189
18. DIE MEISTEN IDEEN WERDEN ALS BLOSS SEKUNDAERE URSACHEN
ANGESEHEN. DURCH SEIN VERHAELTNIS DER TEILHABE WOLLTE
PIATON ANSCHEINEND NUR DIE MOEGLICHKEIT UND NOTWENDIG
KEIT DER VEREINIGUNG GEWISSER IDEEN IN DEN EINZELDINGEN
ZUM AUSDRUCK BRINGEN 192
19. ABER ES GIBT EIN ABSOLUT VOLLKOMMENES, DIE IDEE DES
GUTEN, DIE ALLE ANDEREN IDEEN UND MEHR NOCH NATUERLICH
DIE EINZELDINGE A
N VOLLKOMMENHEIT UEBERSTRAHLT. ALLE
IDEEN UND DADURCH AUCH DIE EINZELDINGE HABEN AN DIESER
URIDEE TEIL, SIND DURCH SIE VERURSACHT 193
20. WAS DAS VERHAELTNIS ZWISCHEN IDEEN UND MATERIE BETRIFFT,
SO SIND DIE IDEEN NICHT AUS DER MATERIE GEWORDEN, SON
DERN ANFANGLOS AUS IHR GEBILDET 194
21. ALLES ABER IST LETZTEN ENDES DURCH DIE IDEE DES GUTEN
VERURSACHT, DIE IDENTISCH MIT GOTT, DEM DEMIURGOS, IST.
X
L INHALTSUEBERSICHT
IN GOTT HABEN WIR URBILD UND WIRKENDES PRINZIP ALLER
DINGE GEGEBEN 195
D. BEWEISE FUER DAS DASEIN GOTTES, AUSSER DEM ANAXA
GOREISCH-SOKRATISCHEN:
22. I. ES GIBT GUTES, ALSO AUCH DIE IDEE DES GUTEN, GOTT.
II
. DAS VOLLKOMMENE MUSS DAS ERSTE SEIN.
III
. DIE HARMONISCHE WELTORDNUNG VERLANGT EINE ORD
NENDE, ZWECKTAETIGE URSACHE (TELEOLOGISCHER GOTTESBEWEIS) 197
E. DIE EIGENSCHAFTEN GOTTES:
23. GOTT IST EWIG UND UNWANDELBAR, VOLLKOMMEN UND SELIG.
ER IST GERECHT, NEIDLOS, WEISE, ALLWISSEND, ALLMAECHTIG.
PIATONS GOTTESBEGRIFF SCHLIESST BEREITS DEN SCHOEPFERBEGRIFF
EIN, DIESER IST ABER NOCH NICHT IN VOLLER REINHEIT ENT
WICKELT 198
F. KOSMOLOGIE:
24. VOLLE SICHERHEIT LAESST SICH IN HINSICHT AUF DIE KOSMOLOGISCHE
LEHRE PIATONS NICHT ERREICHEN, WEIL DER TIMAEUS, WO SIE
BEHANDELT WIRD, MYTHISCH GEHALTEN IST 198
25. DIE ZEIT IST ZUGLEICH MIT DER WEL
T GEWORDEN 198
26. IM ANFANG WAR DIE MATERIE UNGEORDNET, CHAOTISCH DURCH
EINANDER WOGEND 198
27. GOTT BILDETE SIE ZUR WELT, SIE SICH SELBST, NAEMLICH DER IDEE
DES GUTEN, VERAEHNLICHEND 198
28. DIE WEL
T IST DAS BESTE VON ALLEM ENTSTANDENEN. SIE IST
EIN
E UND HAT DIE GESTALT EINER KUGEL (VOLLKOMMENSTE
FORM) 199
29. ZUERST SCHUF GOTT DIE WELTSEELE UND DIESER FUEGTE ER DEN
KOERPER DER WELT EIN 199
30. AUS DER MATERIE ENTSTANDEN ZUERST DIE VIER ELEMENTE:
FEUER, LUFT, WASSER, ERDE 199
31. JEDES DER VIER ELEMENTE HA
T EINE MATHEMATISCH REGEL
MAESSIGE GESTALT. ES GIBT KEINEN LEEREN RAUM 200
32. AUCH DIE ERDE IST EINE RUHENDE KUGEL, UM DIE MOND,
SONNE UND PLANETEN IN BESTIMMTEN ABSTAENDEN KREISEN.
DIE GESTIRNE SIND DIE VERNUENFTIGSTEN UND EDELSTEN DER GE
WORDENEN DINGE 200
33. UNTER DEN STERBLICHEN WESEN STEHEN DIE MENSCHEN IHNEN
AM NAECHSTEN 200
34. DER UNSTERBLICHE TEIL DER MENSCHLICHEN SEELE IST AEHNLICH
DER WELTSEELE GEMISCHT. ES IST DER ERKENNENDE (VER
NUENFTIGE) TEIL MIT DEM SITZ IM KOPF. AUSSERDEM HABEN
WIR ZU UNTERSCHEIDEN DEN ZORNMUETIGEN (MUTARTIGEN) TEIL
MIT DEM SITZ IN DER BRUST UND DEN BEGEHRLICHEN TEIL MIT
DEM SITZ IM UNTERLEIB 200
35. DER ZORNMUETIGE SEELENTEIL STEHT HOEHER ALS DER BEGEHRLICHE,
DER AUCH DEN PFLANZEN ZUKOMMT. DAS BEGEHRLICHE IST EIN
LEIDENDES, DAS ZORNMUETIGE EIN TAETIGES. SEINE VORHERR
SCHAFT CHARAKTERISIERT DAS MAENNLICHE SEELENWESEN UND DIE
IM NORDEN WOHNENDEN VOELKER, DIE DES BEGEHRLICHEN DAS
WEIBLICHE SEELENWESEN UND DIE IM SUEDEN WOHNENDEN VOEL
INHALTSUEBERSICHT
XLI
KER. DIE HELLENEN SIND AUSGEZEICHNET DURCH DIE VORHERR
SCHAFT DES VERNUENFTIGEN TEILES 200
36. PIATON LEHRT DIE PRAEEXISTENZ DER SEELE. ALLES LERNEN UND
WISSEN BERUHE AUF WIEDERERINNERUNG 201
37. DIE PLATONISCHE KOSMOLOGIE ENTHAELT TROTZ NAIVER ZUEGE TIEFE
WEISHEIT 201
G. DIE UNSTERBLICHKEIT DER SEELE:
38. SIE WIRD IN PIATONS WERKEN AN MEHREREN STELLEN BEHANDELT 201
39. JEDE SEELE IST EIN SICH SELBST BEWEGENDES UND ALS SOLCHES
UNSTERBLICH 201
40. DAS ENTGEGENGESETZTE ENTSTEHT AUS ENTGEGENGESETZTEM, DAS
LEBEN AUS DEM TODE 202
41. WENN DIE SEELE PRAEEXISTIERT HAT, SO IST SIE VOM LEIBE UN
ABHAENGIG UND GEHT AUCH NICHT MIT IHM UNTER. SIE HAT ABER
PRAEEXISTIERT 202
42. NUR DAS ZUSAMMENGESETZTE LOEST SICH AUF, DAS UEBERSINN
LICHE, ALSO AUCH DIE SEELE, IST JEDOCH EINFACH 202
43. DER EINWAND DES SIMMIAS AUS DER ANALOGIE MIT DER
HARMONIE WIRD ZURUECKGEWIESEN 203
44. EBENSO DER EINWAND DES KEBES 203
45. ES FINDET SICH AUCH EIN FLUECHTIGER BEWEIS FUER DIE UNSTERB
LICHKEIT DER SEELE AUS DER GERECHTIGKEIT GOTTES 203
46. DIE SEELE IST NACH PIATON NICHT REINER GEIST, SONDERN GE
WISSERMASSEN EIN MITTLERES ZWISCHEN DEM EIGENTLICH GEISTI
GEN UND DEM KOERPERLICHEN. WENN DIES AUCH EINEN RUECK
SCHRITT GEGENUEBER ANAXAGORAS BEDEUTET, SO IST IM GANZEN
DER FORTSCHRITT DOCH UNVERKENNBAR 203
II. LOGIK.
47. PIATON HIELT AN DER SOKRATISDIEN DEFINITION UND INDUKTION
FEST, FUEGTE SELBST ABER NOCH DEN ANFANG DER LEHRE VON DER
KLASSIFIKATION HINZU. BEIM URTEILEN SEI NICHT NUR DER WEG
VOM BESONDEREN ZUM ALLGEMEINEN, SONDERN AUCH DER ENT
GEGENGESETZTE MOEGLICH, WOBEI MAN VON EVIDENTEN SAETZEN
AUSZUGEHEN HABE.
PIATON EMPFIEHLT FERNER, MOEGLICHST EINFACHE EINTEILUNGEN ALS
AUSGANGSPUNKT ZU WAEHLEN 204
48. DIE BETRACHTUNG DER BEGRIFFE UND IHRER VERHAELTNISSE ER
GAENZT PIATON DURCH EINE BETRACHTUNG DES URTEILS; ES SOLL
AUS DER VERBINDUNG EINES SUBJEKTS- UND EINES PRAEDIKATS
BEGRIFFES BESTEHEN 205
49. AUCH DIE LEHRE VOM SCHLUSS HAT PIATON GEFOERDERT ...
. 205
III. ETHIK UND POLITIK.
50. DIE IDEE DES GUTEN IST IDENTISCH MIT GOTT UND DAS ZIEL DES
MENSCHEN IST MOEGLICHSTE VERAEHNLICHUNG MIT IHM, WAS ZUR
GLUECKSELIGKEIT FUEHRT 206
51. DAHER IST DER BESTE DER GLUECKSELIGSTE 206
XL
H INHALTSUEBERSICHT
52. EINSICHT UND LIEBE, ABER AUCH LUST, D. H. LIEBE ZUM HOECH
STEN GUT, GEHOEREN ZUR VOLLKOMMENHEIT 206
53. DIE VERAEHNLICHUNG MIT GOTT (UND DAMIT GLUECKSELIGKEIT)
IST ERST IM JENSEITS ZU ERREICHEN. DAS ERDENLEBEN IST ALS
VORBEREITUNG DAFUER AUFZUFASSEN 206
54. DIE TUGEND IST LETZTEN ENDES EINE, DOCH IST INNERHALB DER
SELBEN EINE MEHRHEIT ERKENNBAR 207
55. NACH DEN TEILEN DER MENSCHLICHEN SEELE UNTERSCHEIDET
PIATON: WEISHEIT, TAPFERKEIT UND MAESSIGUNG. GERECHTIGKEIT
(STXAIOAVVR])
IST DIE ALLGEMEINE TUGEND, DARIN BESTEHEND,
DA
SS JEDER SEELENTEIL SEINE AUFGABE ERFUELLT 207
56. MIT DER ETHIK IST DIE STAATSLEHRE INNIG VERKNUEPFT. (YYDER
STAAT ). DER STAAT IST DER MENSCH IM GROSSEN, AUCH BEI
IHM SOLL DIE IDEE DES GUTEN BESTIMMEND SEIN. SEIN ZWECK
IST DIE GERECHTIGKEIT UND SITTLICHKEIT DES EINZELNEN UND DIE
GLUECKSELIGKEIT DER GESAMTHEIT 207
57. ENTSTANDEN IST DER STAAT AUS DEM BEDUERFNIS GEGENSEITIGER
ERGAENZUNG. NACH DEN DREI SEELENTEILEN WERDEN DREI
STAENDE UNTERSCHIEDEN: HERRSCHER, WAECHTER ODER KRIEGER,
HANDARBEITER UND HAENDLER. JEDEM STAND IST EINE BESON
DERE TUGEND ZUGEORDNET, UND UEBER ALLEM STEHT DIE GE
RECHTIGKEIT 207
58. KEIN STAAT IST VOLLKOMMEN, DOCH IST DIE MOEGLICHKEIT EINER
ENTWICKLUNG GEGEBEN. GRUNDBEDINGUNG FUER DEN RECHTEN
STAAT IST, DASS DIE PHILOSOPHEN KOENIGE WERDEN ODER DIE
KOENIGE GUT PHILOSOPHIEREN 208
59. DIE HERRSCHER GEHEN AUS DEM WAECHTERSTAND HERVOR. UNTER
UMSTAENDEN IST DIE VERSETZUNG VON EINEM STAND IN DEN
ANDEREN MOEGLICH 209
60. FUER DEN ERSTEN UND ZWEITEN STAND HAT DER STAAT DIE SORGE
FUER DIE ERZIEHUNG ZU UEBERNEHMEN. DIE AR
T DER ERZIEHUNG
WIRD GENAU BESTIMMT 209
61. DIE FRAUEN SOLLEN AN DER MAENNLICHEN ERZIEHUNG TEILNEHMEN
UND AUCH ZUM KRIEGSDIENST HERANGEZOGEN WERDEN. ES SOLL
KEIN PRIVATEIGENTUM, KEINE EINZELEHE, KEINE EINZELFAMILIE
GEBEN 210
62. DIE HOECHSTE KLASSE (DIE ARCHONTEN) DUERFEN VOM 50. LEBENS
JAH
R AB DEN GROESSTEN TEIL IHRER ZEIT DER PHILOSOPHISCHEN
BETRACHTUNG WIDMEN. SIE FUEHREN DIE AUFSICHT UEBER DIE GE
SAMTE STAATSVERWALTUNG 210
63. VON DEN KUENSTEN WERDEN IN DEN PLATONISCHEN STAAT NUR
JENE AUFGENOMMEN, DIE NACHAHMUNG DES GUTEN SIND . . 210
64. DER STAAT KANN ENTARTEN. EINSEITIGE HERRSCHAFT DES
KRIEGERSTANDES FUEHRT ZUR TIMOKRATIE. EIN WEITERER VERFALL
IST DIE OLIGARCHIE, IN WELCHER DER REICHTUM BESTIMMEND
IST. AUS IHR ENTSTEHT DIE DEMOKRATIE, DIE HERRSCHAFT DER
BLINDEN MENGE. DIESE ALLGEMEINE, NATURWIDRIGE FREIHEIT
FUEHRT ZUR KNECHTSCHAFT, D. H. ZUR TYRANNIS 211
65. PIATONS STAAT HABEN WIR ALS IDEALE FIKTION AUFZUFASSEN;
VIELES IST UEBERTRIEBEN. DER EINZELNE WIRD VOM GANZEN
ERDRUECKT 211
INHALTSUEBERSICHT XLII
I
66. IN DEN YYGESETZEN ENTWIRFT PIATON DEN ZWEITBESTEN STAAT,
IN WELCHEM DEN INDIVIDUELLEN INTERESSEN ZUGESTAENDNISSE
GEMACHT WERDEN 212
67. IN HOEHEREM ALTER FUEHRTE PIATON DIE IDEEN AUF ZAHLEN
ZURUECK 212
68. I
N PIATONS SYSTEM TRITT UNS EINE IDEALE AUFFASSUNG ENT
GEGEN; WELT, MENSCH UND STAAT WERDEN DURCH DIE IDEE DES
GUTEN BESTIMMT 212
69. DIE SCHUELER PIATONS VERTRATEN UNTEREINANDER VIELFACH AB
WEICHENDE ANSICHTEN. DER GEIST DER PLATONISCHEN LEHRE,
WENN AUCH NICHT IHR INHALT, WURDE VON ARISTOTELES FEST
GEHALTEN UND FORTGESETZT. DIE ANDEREN KLAMMERTEN SICH
AENGSTLICH AN DIE WORTE DES MEISTERS UND ENTFERNTEN SICH
GERADE DADURCH VON IHM. DOCH SCHEINT PIATON SELBST DIES
NICHT ERKANNT ZU HABEN 212
70. NACHFOLGER IN DER LEITUNG DER AKADEMIE WURDE SPEU
SIPPOS. ZU NENNEN SIND AUSSERDEM: XENOKRATES VON KAL
CHEDON, PHILIPPOS VON ORUS, EUDOXOS AUS KNIDOS UND
HERAKLIDES AUS PONTOS 213
71. DURCH SPEUSIPPOS UND XENOKRATES WURDE DIE REDUKTION
DER IDEEN AUF ZAHLEN WEITERGEBILDET. BEIDE HABEN WESENT
LICHES DER PLATONISCHEN LEHRE AUFGEGEBEN.
DIE AKADEMIE BESTAND BIS INS 6. JAHRHUNDERT N. CHR. . . 213
VIII
. ABSCHNITT
ARISTOTELE
S
1. ARISTOTELES IST 384 V. CHR. IN STAGEIRA AUF CHALKYDIKE GE
BOREN. NACH DEM FRUEHEN TODE SEINER ELTERN WUCHS ER IN
DER OBHUT VON PFLEGEELTERN AUF 215
2. MIT 17 JAHREN KAM ER NACH ATHEN UND SCHLOSS SICH DORT
DER PLATONISCHEN SCHULE AN 215
3. DURCH HERVORRAGENDE BEGABUNG UND GROSSEN FLEISS ZOG
ARISTOTELES BALD DIE AUFMERKSAMKEIT PIATONS AUF SICH. MIT
LIEBE UND BEWUNDERUNG HING ER ZEITLEBENS AN DIESEM,
WENN ER SICH SPAETER AUCH IN WICHTIGEN PUNKTEN VON DER
PLATONISCHEN LEHRE ENTFERNTE 215
4. ARISTOTELES WAR 20 JAHR
E LANG SCHUELER DES PIATON ZU ATHEN.
ERST 347 V. CHR. - NACH PIATONS TOD - BEGAB ER SICH
NACH KLEINASIEN ZU HERMIAS, DEM HERRSCHER VON ATARNEUS
UND ASSOS 216
5. PIATONS EINFLUSS AUF ARISTOTELES WAR EIN SEHR GROSSER, DOCH
HAT ER SICH AUCH MIT DEN LEHREN ALLER FRUEHEREN PHILOSOPHEN
BEKANNT GEMACHT 217
6. NACH DEM TODE DES HERMIAS, DER IN POLITISCHE GEFANGEN
SCHAFT GERATEN WAR UND DEN TOD ERLITT, FLOH ARISTOTELES MIT
PYTHIAS, DER NICHTE UND PFLEGETOCHTER DES HERMIAS, NACH
MYTILENE UND NAHM DIESE DORT ZUR GATTIN 217
XLI
V INHALTSUEBERSICHT
7. IM JAHR
E 343 V. CHR. BERIEF KOENIG PHILIPP VON MAKEDONIEN
DEN ARISTOTELES ALS ERZIEHER SEINES SOHNES ALEXANDER AN
SEINEN HOF.
SEINEM JUNGEN SCHUELER UEBERMITTELTE ARISTOTELES NICHT NUR
GRIECHISCHE BILDUNG, SONDERN BEEINFLUSSTE AUCH DESSEN
CHARAKTER IN GUENSTIGEM SINNE 217
8. ALS ABER ALEXANDER MIT 16 JAHRE
N ZUM REICHSVERWESER
EINGESETZT WURDE, ZOG SICH ARISTOTELES, WAHRSCHEINLICH NACH
STAGEIRA, ZURUECK. DORT VERFASSTE ER DIE AN ALEXANDER GE
RICHTETE SCHRIFT UEBER DAS KOENIGTUM 217
9. PYTHIAS STARB UM 335 V. CHR. BALD DARAUF BEGAB SICH
ARISTOTELES WIEDER NACH ATHEN, WO ER ALS LEHRER DER PHILO
SOPHIE AUFTRAT UND DIE PERIPATETISCHE SCHULE BEGRUENDETE . 218
10-11. DAS FREUNDSCHAFTSVERHAELTNIS ZU ALEXANDER ERKALTETE
IMMER MEHR, TROTZDEM WURDE ARISTOTELES IN ATHEN ZUR
MAKEDONISCHEN PARTEI GERECHNET. NADI ALEXANDERS PLOETZ
LICHEM TODE KAM DER HA
SS GEGEN DEN EHEMALIGEN ERZIEHER
DES KOENIGS ZUM AUSBRUCH. ES WURDE IHM, SO WIE DEM
SOKRATES, GOTTLOSIGKEIT VORGEWORFEN 218/19
12. ARISTOTELES ENTZOG SICH DEM PROZESS DURCH DIE FLUCHT NACH
CHALKIS UND WURDE IN ABWESENHEIT ZUM TODE VERURTEILT . 219
13. BALD DARAUF (IM SPAETSOMMER 322 V. CHR.) STARB ARISTOTELES.
IN SEINEM TESTAMENT TRUG ER NICHT NUR FUER SEINE ZWEITE
GATTIN HERPYLLIS, SEINE BEIDEN KINDER UND SEINEN ADOPTIV
SOHN NIKANOR, SONDERN AUCH FUER SEINE JUENGEREN FREUNDE
UND SEINE SKLAVEN SORGE 219
14. SOWOHL IN SEINEM LEBEN WIE IN SEINEN SCHRIFTEN ZEIGT SICH
ARISTOTELES ALS EDLER UND REINER CHARAKTER. SEIN HOECHSTES
STREBEN GALT DER ERRINGUNG DER WAHRHEIT, DIE UNTER ALLEN
UMSTAENDEN DEN VORZUG VERDIENE 220
15. ARISTOTELES WAR VON SCHWAECHLICHER KONSTITUTION, UND ES IST
BEWUNDERNSWERT, DASS ER TROTZDEM SO GROSSES IN DER WISSEN
SCHAFT GELEISTET HAT 220
16. ARISTOTELES SCHRIFTEN WAREN TEILS POPULAER, TEILS WISSEN
SCHAFTLICH GEHALTEN; VON DIESEN (DEN ESOTERISCHEN SCHRIFTEN)
SIND UNS DIE MEISTEN UND WICHTIGSTEN ERHALTEN GEBLIEBEN.
AUSSERDEM FINDEN SICH VORARBEITEN ZU DEN PHILOSOPHISCHEN
SCHRIFTEN 220
17. DIE ERHALTENEN SCHRIFTEN BESCHAEFTIGEN SICH MIT LOGIK,
METAPHYSIK, NATURWISSENSCHAFTEN UND PSYCHOLOGIE, ETHIK
UND POLITIK. AUSSERDEM FINDET SICH EINE RHETORIK UND EINE
POETIK 221
I. LOGISCHE SCHRIFTEN.
18. DIESE BEHANDELN DIE HOECHSTEN GATTUNGEN ODER KATEGORIEN,
DAS URTEIL UND SEINEN SPRACHLICHEN AUSDRUCK, DIE SCHLUESSE,
DEN WISSENSCHAFTLICHEN BEWEIS UND DEN WAHRSCHEINLICH
KEITSSCHLUSS. DIE LOGISCHEN SCHRIFTEN SIND UNTER DEM NAMEN
ORGANON ZUSAMMENGEFASST 221
INHALTSUEBERSICHT
XL
V
II
. METAPHYSISCHE SCHRIFTEN.
19. ARISTOTELES GEBRAUCHTE DIE BEZEICHNUNG YYERSTE PHILOSOPHIE
F
7IOMRR (PILNONRVIA)
FUER DIESE SCHRIFTEN. ANDRONIKO
S VON
RHODOS, DE
R ORDNE
R DE
R ARISTOTELISCHEN WERKE
, LIE
SS DIESE
GRUPP
E AUF DI
E PHYSIK FOLGEN
(XA (TSXA XA PVOIXD)
UN
D
TEILTE DE
N TEX
T IN 14 BUECHER 222
III
. NATURWISSENSCHAFTLICHE SCHRIFTEN.
20. DIE NATURWISSENSCHAFTLICHEN SCHRIFTEN UMFASSEN DIE
8 BUECHER DE
R PHYSIK, FERNER DIE ABHANDLUNGE
N YYUEBER DEN
HIMMEL
, YYUEBER WERDE
N UN
D VERGEHEN
, YYUEBER DIE
HIMMELSERSCHEINUNGEN UN
D DIE ZOOLOGISCHEN SCHRIFTEN.
EINIGE NATURWISSENSCHAFTLICHE SCHRIFTEN SIND VERLORENGE
-
GANGEN, ANDER
E SCHEINEN UNECHT ZU SEIN. DIE SOGEN. YYPARV
A
NATURALIA
DIENEN ZUR ERGAENZUN
G VON PSYCHOLOGIE UN
D
ZOOLOGIE 223
IV. ETHISCHE UND POLITISCHE SCHRIFTEN.
21. HIE
R SIND VOR ALLEM DIE YYNIKOMACHISCHE ETHIK
IN 10 BUE
CHERN UN
D DIE YYPOLITIK IN 8 BUECHERN ZU NENNEN. DIE
YYETHIK DES EUDEMOS UN
D DIE YYGROSSE ETHIK
SIND FAST
SICHER UNECHT; EBENSO DAS ZWEITE BUCH DE
R YYOEKONOMIK . 224
V. ANDERE SCHRIFTEN.
22. VON DEN RHETORISCHEN SCHRIFTEN SCHEINT NU
R YYUEBER DI
E
REDEKUNST ECHT ZU SEIN. DIE YYPOETIK IST UNVOLLSTAENDI
G 225
23. SCHWER ZU ENTSCHEIDEN IST DIE FRAG
E NACH DE
R ZEITFOLGE.
FAST SICHER KAN
N GESAGT WERDEN
, DA
SS DI
E LOGISCHEN SCHRIF
TEN DIE F RUEHESTEN SIND 225
24. DIE ARISTOTELISCHEN HANDSCHRIFTEN GINGEN DURCH VIELE
HAEND
E BIS SIE ZU ANDRONIKO
S VO
N RHODOS GELANGTEN
, DE
R SIE
ORDNETE UN
D EINEN KATALO
G ENTWARF 225
LEHRE:
25. ARISTOTELES TEILT
E DAS GESAMTE WISSEN IN EIN THEORETISCHES,
PRAKTISCHES UN
D POIETISCHES EIN. DIE THEORETISCHE IST DIE
WISSENSCHAFT IM ENGEREN SINNE, SIE IST AUF ERKENNTNI
S DES
SEIENDEN GERICHTET. DIE PRAKTISCHE WISSENSCHAFT WILL ZU
EINER GUTEN WAH
L LEITEN
. DIE POIETISCHE GEHT AUF DAS
HANDELN
.
DIE THEORETISCHE WISSENSCHAFT ZERFAELLT WIEDER IN DREI
GEBIETE:
1) WEISHEI
T
(NGCOEXTJ PDOAO(PIA
- UNSERE METAPHYSIK.
2) MATHEMATIK
. 3) PHYSIK.
DIE PRAKTISCHE WISSENSCHAFT GLIEDER
T SICH IN ETHIK, OEKO
NOMIK UN
D POLITIK
.
DIE POIETISCHE WISSENSCHAFT IST EINZUTEILEN NACH DEM WER
K
(KUNST IM WEITESTEN SINNE) 226
XLV
I INHALTSUEBERSICHT
26. DIESE FUER DAS GESAMTE WISSEN AUFGESTELLTE EINTEILUNG DES
ARISTOTELES LAESST SICH AUCH FUER SEINE LEHREN UND SCHRIFTEN
VERWENDEN. ZU DEN THEORETISCHEN SCHRIFTEN GEHOEREN DIE
METAPHYSISCHEN UND DIE NATURWISSENSCHAFTLICHEN (AUCH DIE
BUECHER VON DER SEELE); ZU DEN PRAKTISCHEN GEHOEREN DIE
ETHISCHEN, DIE OEKONOMISCHEN UND DIE POLITISCHEN SCHRIFTEN.
ZU DEN POIETISCHEN SIND ZU RECHNEN DIE POETIK, DIE RHE
TORIK UND DIE AESTHETISCHEN SCHRIFTEN 228
I. LOGIK.
27. DIE LOGIK, DEREN STELLE UMSTRITTEN SEIN KOENNTE, IST NACH
ARISTOTELES DIE KUNST, ERKENNTNISSE HERVORZUBRINGEN. DA
DURCH ABER STEHT SIE IN ENGER BEZIEHUNG ZU DEN THEORETI
SCHEN UND PRAKTISCHEN WISSENSCHAFTEN. IHR STUDIUM HAT
ALLEM ANDEREN VORANZUGEHEN; SIE WIRD DAHER ALS WERKZEUG
(OOYAVOV)
FUER ALLE DISZIPLINEN BEZEICHNET 228
28. UM ZUR ERKENNTNIS DER WAHRHEIT ZU GELANGEN, BEDIENT
SICH DIE LOGIK DES SCHLUSSES (AUCH DIE INDUKTION IST DEN
SCHLUESSEN ZUZURECHNEN). DIE LOGIK HAT ABER AUCH VON DEN
ELEMENTEN DES SCHLUSSES, DEN URTEILEN UND VORSTELLUNGEN
(BEGRIFFEN), ZU HANDELN. IN DEN VORSTELLUNGEN IST NICHTS
VON WAHRHEIT UND FALSCHHEIT ENTHALTEN; IHNEN KORRESPON
DIEREN ALS SPRACHLICHE AUSDRUECKE SUBSTANTIV UND PRAEDIKAT.
DIE VORSTELLUNGEN SCHLIESSEN ESSENTIELLES ODER ZUFAELLIGES
(ODER BEIDES) EIN. MAN KANN SIE AUCH NACH DEN GATTUNGEN
DES SEIENDEN EINTEILEN 229
29. ES WERDEN 10 KATEGORIEN AUFGEZAEHLT: SUBSTANZ, QUALITAET,
QUANTITAET, RELATION, ORT, ZEIT, STELLUNG, BEKLEIDUNG, TUN,
LEIDEN 230
30. DIE VERBINDUNG ODER TRENNUNG DER VORSTELLUNGEN ERGIBT
DAS URTEIL, IN WELCHEM DER URSPRUNG DER BEGRIFFE WAHR
UND FALSCH LIEGT. WAHR IST EIN URTEIL, WENN DIE VOR
STELLUNGSVERBINDUNG MIT EINER VERBINDUNG IN DEN DINGEN
BZW. DIE VORSTELLUNGSTRENNUNG MIT EINER TRENNUNG IN DEN
DINGEN UEBEREINSTIMMT 231
31-33. ES GIBT BEJAHENDE UND VERNEINENDE, ALLGEMEINE UND
PARTIKULAERE, KONTRADIKTORISCHE UND KONTRAERE URTEILE . . 231
34. DIE MODALITAET BEZIEHT SICH AUF DIE MOEGLICHKEIT 231
35. ES GIBT WEITER EINFACHE UND ZUSAMMENGESETZTE URTEILE . 231
36. VON BESONDERER WICHTIGKEIT IST DIE LEHRE VOM SCHLUSS.
ARISTOTELES BEHANDELT ZWAR NUR DEN KATEGORISCHEN SCHLUSS,
ABER DIESEN MIT GROSSER VOLLSTAENDIGKEIT 231
37. ES WERDEN NACH DER STELLUNG DES MITTELBEGRIFFS DREI
SCHLUSSFIGUREN UNTERSCHIEDEN 231
38. DER RICHTIGE SCHLUSS IST ENTWEDER EIN APODIKTISCHER (AUS
WAHREN UND ALLGEMEIN GUELTIGEN GESETZEN ERSCHLOSSEN) ODER
EIN DIALEKTISCHER, D. H. EIN SOLCHER, DER AUS GLAUBWUERDIGEN
SAETZEN ABGELEITET WIRD 231
39. MITTELS DER INDUKTION WIRD VON EINZELTATSACHEN AUF DIE
ALLGEMEINHEIT GESCHLOSSEN 232
INHALTSUEBERSICHT
XLVI
I
40. ES MUSS OBERSTE, EINLEUCHTENDE UND ALLGEMEINGUELTIGE
PRINZIPIEN GEBEN, WEIL MAN NICHT INS UNENDLICHE BEWEISEN
KANN 232
41. WISSEN BERUHT AUF DER ERKENNTNIS DER ERSTEN KAUSALGESETZE.
ZU UNTERSCHEIDEN IST ZWISCHEN ERKENNTNIS DES YYDASS
(SXI)
UND DES YYWARUM
(OEIOEXI)
; NUR LETZTERE GRUENDET SICH AUF
UNMITTELBAR EINLEUCHTENDE PRINZIPIEN 232
42. ES GIBT EINE VIELHEIT VON PRINZIPIEN, WEIL DIE GATTUNGEN
DES SEIENDEN VERSCHIEDEN SIND 233
43. ZUR ERLANGUNG VON WISSEN SIND VOR ALLEM DEFINITIONEN
NOTWENDIG; SIE BILDEN DEN AUSGANGSPUNKT FUER DAS
BEWEISEN 234
44. ARISTOTELES HAT SICH EINGEHEND MIT DEN DEFINITIONEN BE
SCHAEFTIGT. IM STRENGEN SINNE BEZIEHEN SIE SICH NUR AUF DIE
SUBSTANZEN, IM WEITEREN GELTEN SIE AUCH FUER DIE AKZI
DENTIEN. EINE DEFINITION FOLGT AUS DER ANDEREN. ES KOENNEN
IMMER ALLGEMEINERE SAETZE UND SCHLIESSLICH DIE ERSTEN PRIN
-
ZIPIEN GEWONNEN WERDEN 234
II.
METAPHYSIK.
45. WEIL ANDRONIKOS VON RHODOS DIE SCHRIFTEN UEBER DIE SEINS
LEHRE DER PHYSIK FOLGEN LIESS, KENNZEICHNETE ER SIE ALS
YYTCI
FIETA TA CPVOIXAE
(DIE NACH DER PHYSIK) 236
46. DIE WISSENSCHAFT VOM EWIGEN UND UNBEWEGTEN IST YYERSTE
PHILOSOPHIE 236
47. DEFINIEREN LAESST SICH DAS SEIENDE NICHT; ES IST ABER EINE
DEFINITION AUCH NICHT NOTWENDIG, WEIL JEDE
R WEISS, WAS
DING ODER SEIENDES IST. NOTWENDIG ABER IST DIE ABGREN
ZUNG DES SEIENDEN VON DEM, WAS NU
R AEQUIVOK DIESEN NA
-
MEN FUEHRT. ZU HANDELN HAT DIE METAPHYSIK AUCH VON DEN
AXIOMEN UND DER UNMITTELBAREN (INNEREN) WAHRNEHMUN
G 236
48. DAS SICHERSTE PRINZIP IST, YYDASS DASSELBE DEMSELBEN NICHT
ZUGLEICH UND IN DERSELBEN HINSICHT ZUKOMMEN UND NICHT
ZUKOMMEN KANN . ES IST DAS DER SOG. SATZ DES WIDER
-
SPRUCHS. KEIN DENKENDER VERMAG IHN ZU LEUGNEN. -
ARISTOTELES UNTERSUCHT AUCH DIE GRUENDE, WELCHE DIEJENIGEN
ANFUEHREN, DIE DEN SATZ DES WIDERSPRUCHS - UND ANDERE
PRINZIPIEN - LEUGNEN; SIE SIND ALLE UNSTICHHAELTIG . . . 238
A. VOM SEIENDEN IM ALLGEMEINEN.
49. ARISTOTELES UNTERSCHEIDET 4 VERSCHIEDENE BEDEUTUNGEN DES
SEIENDEN:
A) DAS SEIENDE IM SINNE DES ZUFAELLIGEN
(OV XAXAE
OV/TSSESSRJXOEG).
B) DAS SEIENDE IM SINNE DES WAHRE
N
(OV A G AEXRJ&ES).
C) DAS DEM VERMOEGEN UND DER WIRKLICHKEIT NACH SEIENDE
(OV OEVVDUSI XAL EVTSGYEIA).
D) DAS SEIENDE IM SINNE DER KATEGORIEN
(OV XAXAE XAE
O%R)FIAXA X&V XAXRIYOGTAEV)
240
50. DAS ZUFAELLIGE IST NUR IM UNEIGENTLICHEN SINNE EIN SEIENDES.
ES WIRD NUR NACH EINEM IHM FREMDEN SEIENDEN SO GENANNT,
XLVII
I INHALTSUEBERSICHT
DAS SICH ZUFAELLIG IN DEMSELBEN SUBJEKT MIT IHM VEREINIGT
FINDET (Z. B. MATHEMATIKER - BRAEUTIGAM) 240
51. DAS SEIENDE IM SINNE DES WAHREN FINDET SICH NUR IM
DENKENDEN GEISTE, NAEMLICH IM URTEILENDEN 241
52. DAS SEIENDE IM SINNE DES MOEGLICHEN UND WIRKLICHEN BE
ZIEHT SICH AUF DIE BESTIMMUNGEN, DIE VON DEN DINGEN
ENTWEDER WIRKLICH AUSGESAGT ODER IHNEN ALS BLOSSE FAEHIG
KEITEN ZUGESPROCHEN WERDEN. DAS MOEGLICHE IST IN GEWISSEM
SINNE DER ANFANG DES WIRKLICHEN, DAS DIE VOLLENDUNG
BEZEICHNET. DAS MOEGLICHE KANN ZWEIFACHE BEDEUTUNG HABEN,
DAS, WAS SCHLECHTHIN MOEGLICH IST, UND DAS, WAS IN VOLLKOM
MENER WEISE MOEGLICH IST. SCHLIESSLICH KANN ES AUCH ALS HIN
-
WEIS AUF EINEN GEWISSEN ZUSTAND GEBRAUCHT WERDEN, DER
NOCH NICHT WIRKLICH IST; ABER NUR, WENN DIESER ZUSTAND
DURCH EINE EINZIGE VERAENDERUNG IN DEN DER WIRKLICHKEIT
UEBERGEFUEHRT WERDEN KANN. - SCHWIERIGKEITEN HINSICHTLICH DES
FALLES DER BEWEGUNG WERDEN ERWAEHNT UND ZURUECKGEWIESEN 242
53. IM SEIENDEN DER KATEGORIEN IST WIEDERUM EINE MANNIG
FALTIGKEIT VON BEDEUTUNGEN EINGESCHLOSSEN. VON WICHTIG
KEIT IST BESONDERS DIE FRAGE, OB ARISTOTELES MIT DEN AN
GEFUEHRTEN 10 (SPAETER 8) KATEGORIEN DEN GANZEN UMFANG DES
SEIENDEN ERSCHOEPFT GLAUBTE. ZWEIFELLOS WOLLTE ER OBERSTE
BEGRIFFE GEBEN; JEDER BEGRIFF BEZEICHNET EIN SEIENDES IN
EINER ANDEREN BEDEUTUNG 248
54. BESTIMMEND WAR FUER ARISTOTELES DER GEDANKE, DIE VER
SCHIEDENEN WEISEN ZU ERFORSCHEN, IN DENEN VON DER SUB
STANZ ETWAS PRAEDIZIERT WERDEN KANN, EINE TAFEL VERDEUT
LICHT DIE ABLEITUNG DER KATEGORIEN 250
B. VON DEN URSACHEN UND PRINZIPIEN DER SUBSTANZ.
55. WENN MAN DAS SEIENDE ERFORSCHEN WILL, SO SIND DIE UR
-
SACHEN UND PRINZIPIEN DER SUBSTANZ FESTZUSTELLEN, DENN DIE
SUBSTANZ IST IN JEDER HINSICHT DAS ERSTE. ALLE ANDEREN
KATEGORIEN NEHMEN NUR AM SEIN DER SUBSTANZ TEIL . . . 253
56. ZWEIERLEI SUBSTANZEN HATT
E DIE VORHERGEHENDE PHILOSOPHIE
ANGENOMMEN: A) SINNLICHE (KORRUPTIBLE UND INKORRUPTIBLE).
B) GEISTIGE 254
57. BEI JEDER KORRUPTIBLEN SINNLICHEN SUBSTANZ, DIE UMWAND
LUNGEN UNTERLIEGT, LAESST SICH EIN DOPPELTES UNTERSCHEIDEN:
DAS, WAS BLEIBT, NAEMLICH DIE MATERIE, UND DAS, WAS VER
SCHWINDET UND DURCH ETWAS ANDERES ERSETZT WIRD, DIE FORM 254
58. DIE SUBSTANZ WIRD DURCH MATERIE UND FORM BESTIMMT. DAS
DRITTE PRINZIP DES WERDENS, DIE BERAUBUNG ODER VER
AENDERUNG, VERDIENT NUR IM UNEIGENTLICHEN SINNE DEN NA
-
MEN PRINZIP. DIE MATERIE BILDET DIE SUBSTANTIELLE MOEGLICH
KEIT, DIE FORM ERGAENZT SIE ZUM WIRKLICH SEIENDEN. FUER SICH
ALLEIN IST DIE MATERIE GEWISSERMASSEN EIN NICHTSEIENDES . . 254
59. MATERIE UND FORM HABEN NICHT SELBST EIN WERDEN, IHR ZU
SAMMENWIRKEN LAESST SICH VERGLEICHEN MIT DEM VON WACHS
UND SIEGEL 256
INHALTSUEBERSICHT
XLI
X
60. DER FORM ENTGEGENGESETZT IST DAS BERAUBTSEIN, DER MANGEL.
NIEMALS EXISTIERT EIN STOFF OHNE ALLE FORM. JEDES ENTSTEHEN
SETZT EIN WIRKLICHES VORAUS, UND ZWAR ENTSTEHT JEDE SUB
STANZ AUS EINER GLEICHARTIGEN. DIES BESAGT DAS GESETZ DER
SYNONYMIE 256
61. JEDES WIRKEN SETZT ABER EIN STREBEN VORAUS, D. H. ES IST EIN
ZWECK VORHANDEN. DIESER ZWECK
(OFI IVSXA)
IST EIN DOP
PELTER: DAS, WOFUER ETWAS BEGEHRT WIRD UND DAS BEGEHRTE
SELBST. AUCH DAS LETZTERE IST EIN DOPPELTES, DAS ZU WIR
-
KENDE ALS PRAEEXISTIEREND IM WIRKENDEN UND DAS ZU WIR
-
KENDE ALS SOLCHES. DER LETZTE ZWECK IST VOLLE VERAEHNLICHUNG
DES LEIDENDEN MIT DEM WIRKENDEN 257
62. EIN ALLGEMEINES IM SINNE DER PLATONISCHEN IDEEN IST UN
NOTWENDIG; MEHR NOCH, ES KANN EIN SOLCHES GAR NICHT GEBEN 258
63. ZUSAMMENFASSEND LAESST SICH SAGEN, DASS DREI PRINZIPIEN AN
ZUNEHMEN SIND: MATERIE, FORM, PRIVATION. DOCH SIND SIE
BEI JEDER GATTUNG VERSCHIEDEN. AUCH EIN AEUSSERES PRINZIP
KANN ZUM WERDEN BEITRAGEN, Z. B. DIE SONNE ZUR ENTWICK
LUNG DE
R PFLANZE. VOR ALLEM GILT DIES VOM ALLES BEWEGEN
DEN BEWEGER, GOTT. DIESER IST BEI WAHRUNG DES GESETZES
DER SYNONYMIE IN VOLLKOMMENSTER WEISE URSACHE ...
. 259
III. THEOLOGIE.
64. VOM GESETZ DER SYNONYMIE AUS GELANGT ARISTOTELES ZUR
ANNAHME EINES DURCH SICH SELBST NOTWENDIGEN, UNENDLICH
VOLLKOMMENEN, DENKENDEN GEISTES ALS ERSTEN GRUND ALLES
REALEN. DIESE ERSTE URSACHE IST EIN VOLLKOMMENER VER
STAND, AUF DEN DIE ORDNUNG IN DER WELT ZURUECKZUFUEHREN
IST. ALLES IST AUF EIN EINZIGES ZIEL HINGEORDNET 260
65. ARISTOTELES BRINGT MEHRERE BEWEISE FUER DAS DASEIN GOTTES.
DEN THEOLOGISCHEN HAT ER MIT ANDEREN GEMEINSAM. VON
IHM STAMMT DER BEWEIS VOM UNBEWEGTEN BEWEGER. AUCH
EINE UNENDLICHE REIHE SEKUNDAERER URSACHEN MACHT DIE
PRIMAERE NICHT ENTBEHRLICH 262
66. GEGEN DEN BEWEIS VOM ERSTEN BEWEGER, BESONDERS GEGEN
DIE BEWEGUNG DER HIMMELSKOERPER, AUF DEN ER SICH STUETZT,
LASSEN SICH ZWAR SCHWERWIEGENDE EINWAENDE ERHEBEN, ABER
ER ENTHAELT EINEN RICHTIGEN KERN. ARISTOTELES KENNT AUCH
EINEN PSYCHOLOGISCHEN GOTTESBEWEIS 263
67. DAS ERSTE PRINZIP ALLER DINGE MUSS DER INBEGRIFF ALLER VOLL
KOMMENHEIT SEIN. ES IST DAS GUTE, UM DESWILLEN ALLES AN
DERE IST 264
68. GOTT MUSS REINE ENERGIE SEIN; DENN DIE AKTUALITAET IST BESSER
ALS DI
E POTENZ 264
69. GEGEN DIE ERHABENE GOTTESLEHRE DES ARISTOTELES WURDEN
BEDENKEN GELTEND GEMACHT. ES WURDE BEHAUPTET, DASS ES
NACH IHM IN GOTT KEIN DENKEN AEUSSERER DINGE GEBEN KOENNE,
WEIL GOTT NUR SICH SELBST DENKT UND ERKENNT. WEITER, DASS
GOTT NICHT WIRKENDE URSACHE, SONDERN NUR ZWECK SEI. DIES
ERGEBE SICH AUCH DARAUS, DASS GOTTES LEBEN EIN REIN THEO
RETISCHES SEIN SOLL 265
L INHALTSUEBERSICHT
70. DER ERSTE EINWAND WIRD DURCH HINWEIS AUF EINE REIHE VON
STELLEN AUS DEN WERKEN DES ARISTOTELES ZURUECKGEWIESEN . . 265
71. INDEM GOTT SICH SELBST ALS ERSTES UND VOLLKOMMENSTES PRIN
-
ZIP ALLES SEIENDEN ERKENNT, ERKENNT ER NOTWENDIG ALLES
SEIENDE. ER SIEHT ALLE WIRKUNGEN IN DER URSACHE ...
. 267
72. GEGEN DEN ZWEITEN EINWAND WIRD ANGEFUEHRT, DASS ARISTO
TELES NIEMALS DEM ANAXAGORAS, DER EIN WIRKENDES PRINZIP
IN DIE WELTORDNUNG EINFUEHRTE, SO HOHES LOB HAETTE SPENDEN
KOENNEN, WENN ER IN DIESEM WICHTIGEN PUNKTE ANDERER AN
SICHT GEWESEN WAERE. AUS VIELEN STELLEN GEHT MIT ALLER
SICHERHEIT HERVOR, DASS AUCH NACH ARISTOTELES GOTT NICHT NUR
ZWECK, SONDERN AUCH WIRKENDES PRINZIP WAR. GOTT IST
ZWECK ALS WIRKENDES 267
73. GOTT ALS ZWECK WIRD BESONDERS HERVORGEHOBEN, UM SEINE
VOLLKOMMENHEIT ZU ERWEISEN, DENN DER ZWECK IST DIE UN
BEWEGTE UND VORNEHMSTE URSACHE.
ES IST AUCH UNRICHTIG, ZU BEHAUPTEN, DASS DEM ARISTOTELISCHEN
GOTT KEIN WILLE ZUKOMME. GOTTES SELIGKEIT BESTEHT IN
EINER EINZIGEN UND EINFACHEN FREUDE; DIE FREUDE ABER WIRD
DEM WILLEN UNTERGEORDNET. ES IST UEBERDIES AUSDRUECKLICH
VON EINEM WOLLEN UND NICHTWOLLEN GOTTES DIE REDE. IN
GOTT SIND VERSTAND UND WILLE
[VEVS
UND
SGE^TS)
ZU EINER
EINHEIT ZUSAMMENGESCHLOSSEN.
DASS GOTT EIN REIN THEORETISCHES LEBEN ZUGESCHRIEBEN WIRD,
IST SELBSTVERSTAENDLICH, WEIL NUR DIE EIGENE EDLE TAETIGKEIT
GLUECKSELIG MACHEN KANN, EINE RUECKWIRKUNG DES WERKES
AUF DEN WERKMEISTER IST UNMOEGLICH. DAS LEBEN DER GOTT
HEIT IST NICHT UNSEREM PRAKTISCHEN LEBEN ANALOG ZU DENKEN 270
74. DER ARISTOTELISCHE GOTT IST NICHT BLOSS WIRKEND, SONDERN
SCHOEPFER. ER IST PRINZIP ALLES SEIENDEN, SOWOHL IM SINNE
DES ZWECKES WIE DER WIRKENDEN URSACHE. DIES WIRD BESON
DERS FUER DAS INKORRUPTIBLE UND GEISTIGE AUSGESPROCHEN . . 272
75. ABER AUCH FUER DAS KORRUPTIBLE IST GOTT DIE VOLLSTAENDIGE
UND SCHOEPFERISCHE URSACHE 274
76. DIE ENTSTEHUNG DES MENSCHEN BEDARF EINER EIGENEN UNTER
-
SUCHUNG. DER MENSCH IST GEBILDET AUS EINEM KOERPERLICHEN
UND EINEM UNKOERPERLICHEN (INTELLEKTIVEN) TEIL. DIESER
VOVS
WIRD ZWAR VON GOTT NICHT AUS DEM NICHTS GESCHAFFEN, ABER
ER ENTSTEHT UNTER SEINER MITWIRKUNG- 275
77. GOTT KOMMT HOECHSTE FREIHEIT ZU, DER MENSCH IST FREI HIN
SICHTLICH DER AKTE DES WAEHLENS 275
78. DIE ANFANGLOSIGKEIT VON BEWEGUNG UND ZEIT SCHEINT ALLER
DINGS GEGEN DIE FREIHEIT DER SCHOEPFUNG ZU SPRECHEN. DIE
LEHRE VOM GOETTLICHEN WOLLEN IST OFFENBAR IN DIESER HIN
-
SICHT NICHT VOLL AUSGEBILDET 275
79. DIE ARISTOTELISCHE GOTTHEIT UND PIATONS IDEE DES GUTEN
STEHEN IN ENGER BEZIEHUNG. DOCH PROTESTIERT ARISTOTELES
GEGEN DIE IDENTIFIKATION BEIDER 276
80. RUECKBLICKEND WIRD FESTGESTELLT, DASS SICH BEI ARISTOTELES DIE
ANDEUTUNG VON VIER GOTTESBEWEISEN FINDET: 1) DER TELEOLO
INHALTSUEBERSICHT L
I
GISCHE BEWEIS. 2) DER BEWEIS AUS EINEM ERSTEN BEWEGER.
3) DER BEWEIS AUS DER SYNONYMIE. 4) DER PSYCHOLOGISCHE
BEWEIS 276
IV. KOSMOLOGIE.
81. NAECHST GOTT IST DAS GANZE DER WELT HOECHSTES GUT UND
LETZTES ZIEL 277
82. WIE GOTT EINE
R IST, SO GIBT ES AUCH NUR EIN
E WELT.
ALLES IN IHR IST ZUSAMMENGEORDNET UND AUFEINANDER AB
GESTIMMT 277
83. DIE WELT UND IHRE ORDNUNG BESTEHEN VON EWIGKEIT HER . . 278
84. DER RAEUMLICHEN AUSDEHNUNG NACH KANN DIE WELT NICHT UN
ENDLICH SEIN 278
85. DIE WELT IST EINE KUGEL, NICHT NUR, WEIL DIES DIE VOLL
KOMMENSTE GESTALT IST, SONDERN WEIL DER RAUM DIE ERSTE
UNBEWEGTE GRENZE DES UMSCHLIESSENDEN KOERPERS GEGEN DEN
UMSCHLOSSENEN IST. WAERE DIESE GRENZE NICHT VON REGEL
MAESSIGER GESTALT, SO KOENNTE SIE NICHT RUHEN 278
86. ES GIBT IN DER WELT DREI GATTUNGEN VON SUBSTANZEN: KOR
RUPTIBLE, INKORRUPTIBLE KOERPERLICHE, GEISTIGE 279
87. KORRUPTIBEL SIND DIE IRDISCHEN KOERPER, SIE UNTERLIEGEN EINER
SUBSTANTIELLEN UMWANDLUNG. DAS BLEIBENDE IST DIE MATERIE.
DIESE IST NICHT MIT DEN ELEMENTEN, DEN EINFACHEN KOERPERN:
FEUER, WASSER, LUFT UND ERDE, ZU VERWECHSELN; AUS DIESEN
ENTSTEHEN ALLE ANDEREN KOERPER DURCH MISCHUNG. DIE ATO
MISTEN WOLLTEN DIE KORRUPTIBILITAET DER IRDISCHEN KOERPER
LEUGNEN, DOCH SIND IHRE ERKLAERUNGEN UNGENUEGEND ...
. 279
88. INKORRUPTIBEL SIND NACH ARISTOTELES DIE (KOERPERLICH AUS
GEDEHNTEN) STERNE UND DIE SPHAEREN, AN DENEN SIE HAFTEN;
DIE HIEFUER ANGEGEBENEN GRUENDE SIND NICHT UEBERZEUGEND.
DAS INKORRUPTIBLE ELEMENT DER SPHAEREN NENNT ARISTOTELES
AETHER 280
89. ES GIBT SO VIELE BEWEGENDE GEISTER WIE SPHAEREN. AUCH DEN
SPHAERENGEISTERN KOMMT WIRKSAMKEIT ZU, ABER NUR DURCH
GOTT UND UM SEINETWILLEN 281
90. ZU DEN GEISTIGEN SUBSTANZEN GEHOEREN AUSSER GOTT UND DEN
SPHAERENGEISTERN AUCH DIE SEELEN. - IM REICHE DER NATU
R
IST EINE STUFENFOLGE LEBENDIGER WESEN GEGEBEN: PFLANZEN,
TIERE, MENSCHEN. DIE KOERPER DER LEBENDEN WESEN SIND AUS
DEN 4 GENANNTEN ELEMENTEN GEMISCHT, IN SIE TRITT DIE SEELE
EIN. ALLEZEIT WAR DIE ERDE MIT LEBENDEN WESEN BEDECKT,
SIE ERHALTEN SICH, INDEM GLEICHARTIGES GLEICHARTIGES ERZEUGT 282
91. SO ERHALTEN SICH HIMMEL UND ERDE IN PERIODISCHEM WECHSEL
UND UEBERALL IN DER WELT ZEIGEN SICH ZUSAMMENHANG UND
ORDNUNG. SO GLEICHT SIE EINEM GROSSEN HAUSWESEN, DAS UN
TER DEM EINHEITLICHEN GESETZ DES HAUSVATERS STEHT ...
. 282
92. AUCH DIE KOSMOLOGIE DES ARISTOTELES IST WEGEN DER STARKEN
BETONUNG DER TELEOLOGIE BEWUNDERNSWERT, ABER DOCH VIEL
FACH UNHALTBAR 284
LII
INHALTSUEBERSICHT
V
.
PSYCHOLOGIE.
93. DIE SEELE IST DAS INNERE PRINZIP DES LEBENDIGEN ORGANIS
MUS. BEI DEN KORRUPTIBLEN WESEN IST SIE EIN BESTANDTEIL
DES LEBENDIGEN; BEI DEN INKORRUPTIBLEN IST SEELE UND BE
SEELTES (LEBENDIGES) DASSELBE. BEI DEN TEILWEISE STERBLICHEN,
TEILWEISE UNSTERBLICHEN LEBENDIGEN WESEN IST DIE SEELE MIT
DEM LEIB ZU EINER EINHEIT VERBUNDEN; SIE IST DIE SUBSTAN
TIELLE ENERGIE EINES LEBENDIGEN WESENS 284
94. DIE SEELE IST DAS PRINZIP DER LEBENSFUNKTIONEN. NACH DER
VERSCHIEDENHEIT DER LEBENSKRAEFTE KANN SIE UNTERTEILT WER
DEN IN:
A) EINEN VEGETATIVEN, SENSITIVEN UND INTELLEKTIVEN TEIL DER
SEELE, B) EINEN GEISTIGEN UND MIT DER MATERIE VERMISCHTEN
TEIL DER SEELE 285
95. IM VEGETATIVEN TEIL SIND DREI KRAEFTE ENTHALTEN: DIE KRAFT
DE
R ERNAEHRUNG, DES WACHSTUMS, DER ERZEUGUNG ...
. 285
96. IM SENSITIVEN TEIL GIBT ES ZWEI GATTUNGEN VON LEBENS
FUNKTIONEN, ERKENNEN UND BEGEHREN 286
97. DAS SENSITIVE ERKENNEN ZERFAELLT IN EMPFINDEN (SINNESWAHR
NEHMUNG) UND PHANTASIE, WOZU AUCH DAS GEDAECHTNIS GE
RECHNET WIRD. DAS EMPFINDUNGSVERMOEGEN VERMITTELT DAS
JEDEM EINZELNEN SINN EIGENTUEMLICHE (FARBEN, TOENE ETC.)
ODER DAS ALLEN SINNEN GEMEINSAME ODER DAS EINEM SINN
ZUFAELLIG ZUKOMMENDE. DAS SUBJEKT DER EMPFINDUNGEN IST
ETWAS LEIBLICHES.
DEM ERKENNEN DIENT ABER AUCH DIE PHANTASIE, DIE ENT
WEDER UNMITTELBAR NACH DER SINNESWAHRNEHMUNG ODER SPAE
TER AUFTRITT UND SO VIELFACH IST WIE DAS SINNESVERMOEGEN.
DAS GEDAECHTNIS IST AUF FUNKTIONEN DER SENSATION GERICHTET,
Z. B. AUF FRUEHERES SEHEN UND HOEREN 286
98. MIT DER EMPFINDUNG HAENGT ENG DAS SINNLICHE BEGEHREN ZU
SAMMEN. SUBJEKT DES BEGEHRENS IST DER BESEELTE LEIB;
OBJEKT DAS ANGENEHME UND UNANGENEHME 288
99. AN DAS SINNLICHE BEGEHREN SCHLIESST SICH DAS VERMOEGEN DER
WILLKUERLICHEN BEWEGUNGEN DES LEIBES AN 288
100. DEM MENSCHEN KOMMT ABER NOCH EIN ANDERES ERKENNENDES
VERMOEGEN (AUSSER DURCH DIE SINNE) ZU. DAS SUBJEKT DES
SELBEN, DES VERSTANDES, IST DIE INTELLEKTIVE SEELE. FUER IHRE
GEISTIGKEIT UND UNSTERBLICHKEIT ERBRINGT ARISTOTELES MEH
RERE BEWEISE 289
101. DER VERSTAND GELANGT HAUPTSAECHLICH DURCH DAS ERFASSEN
DER BEGRIFFE ZUM ERKENNEN; IMMER LIEGEN SINNLICHE EINZEL
BILDER ZUGRUNDE. DAGEGEN KOENNTE EINGEWENDET WERDEN, DASS
DAN
N DAS FREIE METHODISCH FORTSCHREITENDE DENKEN UN
BEGREIFLICH ERSCHEINEN MUESSTE UND KOERPERLICHES AUF GEISTIGES
EINWIRKEN WUERDE, WAS UNANNEHMBAR IST. DIESE SCHWIERIG
KEITEN WEISEN AUF EINE BISHER UNEROERTERTE GEISTIGE KRAFT
HIN
, DE
N
VOVG NOIRJXIXA;
291
102. WIE SICH DER VERSTAND ZUM SINNLICHEN EMPFINDEN VERHAELT,
SO DER WILLE ZUM SINNLICHEN BEGEHREN. DEM HOEHEREN GEI
INHALTSUEBERSICH
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107. I
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L SEIN 297
LI
V
INHALTSUEBERSICHT
110. ES GIBT DREI KLASSEN VON GUETERN: AEUSSERE, GUETER DES LEIBES
UND GUETER DER SEELE. NUR DIE GUETER DER SEELE SIND UM
IHRER SELBST WILLEN WERTVOLL; ALLE ANDEREN SOG. GUETER SIND
NUR IN GEWISSEM SINNE MITBEDINGUNGEN DER GLUECKSELIGKEIT.
DA JEDE VOLLKOMMENE TAETIGKEIT MIT FREUDE VERKNUEPFT IST,
SO IST DIE HOEHERE UND EDLERE LUST DIE STETE BEGLEITERIN DER
TUGEND. DIE THEORETISCHE (BETRACHTENDE) TAETIGKEIT STEHT
HOEHER ALS DIE PRAKTISCHE 298
111.
ZUR TUGEND GEHOEREN UEBUNG UND GEWOHNHEIT, ES MUSS SICH
EINE DAUERHAFTE BESCHAFFENHEIT DER HANDLUNGSWEISE AUS
BILDEN. MAN KANN VERSTANDESTUGENDEN (EINSICHT, WEISHEIT
U. A.) UND ETHISCHE TUGENDEN (TAPFERKEIT, BESONNENHEIT,
GERECHTIGKEIT U. A.) UNTERSCHEIDEN. ZU DEN ETHISCHEN TU
GENDEN GEHOERT IMMER DIE FERTIGKEIT, DIE RICHTIGE MITTE
EINZUHALTEN. DIE HOECHSTE ETHISCHE TUGEND IST DIE GERECHTIG
KEIT 299
112. AUCH DIE FREUNDSCHAFT, D. H. DAS VERHAELTNIS GEGENSEITIGER
LIEBE, IST EINE TUGEND. SIE KANN AUF DAS GUTE, AUF DAS
ANGENEHME ODER AUF DAS NUETZLICHE GEGRUENDET SEIN. WAHRE
FREUNDSCHAFT BESTEHT NUR, WENN DIE EDLEN GEISTIGEN EIGEN
SCHAFTEN GELIEBT WERDEN.
EINE BESONDERE ART DER FREUNDSCHAFT IST DIE EHE. EIN AN
DERES VERHAELTNIS VON LIEBENDEN MENSCHEN IST DAS ZWISCHEN
ELTERN UND KINDERN. EIN DRITTES ENDLICH IST DAS ZWISCHEN
HERRN UND SKLAVEN; AUCH DIESES SOLLTE AUF LIEBE GEGRUENDET
SEIN.
ES WIRD WEITER DIE SELBSTLIEBE UND IHRE BERECHTIGUNG BE
SPROCHEN. HOECHSTES GESETZ DER ETHIK SOLLTE ES IMMER SEIN,
DAS VOLLKOMMENERE MEHR ZU LIEBEN ALS DAS MINDER VOLL
KOMMENE. DIESES PRINZIP IST ZWAR BEI ARISTOTELES NOCH
NICHT KLAR AUSGESPROCHEN, ABER SEINE LEHRE ZIELT DARAUF HIN 300
VII. POLITIK.
113. DIE LETZTEN EROERTERUNGEN FUEHREN BEREITS IN DIE POLITIK. DER
STAAT IST WIE DIE EHE UND FAMILIE EINE NATUERLICHE EINRICH
TUNG. ER SOLL EIN GEGLIEDERTES GANZES SEIN, UND SEIN ZWECK
LIEGT IM SITTLICH GUTEN LEBEN UND DER AUF TUGEND BEGRUEN
DETEN GLUECKSELIGKEIT. HAUPTAUFGABE DES STAATES IST ES DA
HER, DIE BUERGER GUT UND GERECHT ZU MACHEN. FUER DIE ER
ZIEHUNG DER JUGEND IST AUS DIESEM GRUNDE BESONDERE
SORGE ZU TRAGEN 305
114.
IN DER STAATSORDNUNG SIND DREI GEWALTEN ZU UNTERSCHEIDEN:
DIE GESETZGEBENDE, DIE AUSUEBENDE, DIE RICHTERLICHE. SIE KOEN
NEN VEREINIGT ODER GETEILT SEIN. DANACH BESTIMMT SICH DIE
FORM DES STAATES ALS KOENIGTUM, ARISTOKRATIE ODER POLITIE
(REPUBLIK).
WELCHE ANGENOMMEN WERDEN SOLL, HAT SICH NACH DEN JE
-
WEILIGEN UMSTAENDEN ZU RICHTEN. - SOBALD DAS ALLGEMEINE
INTERESSE DEM NUTZEN DER REGIERENDEN HINTANGESETZT WIRD,
ENTARTET DIE STAATSFORM, DAS KOENIGTUM WIRD ZUR TYRANNIS,
INHALTSUEBERSICHT L
V
DIE ARISTOKRATIE ZUR OLIGARCHIE, DIE POLITIE ZUR DEMO
KRATIE 306
115. IN DER BESTIMMUNG DER STAATSFORMEN FOLGT ARISTOTELES
PIATON, STEHT ABER IN MANCHER HINSICHT AUCH AUF DIESEM GE
BIET IN GROESSTEM GEGENSATZ ZU IHM 307
116. DIE OEKONOMIK GEHOERT EIGENTLICH IN DIE POLITIK, WIRD ABER
VON ARISTOTELES AUCH EIGENS BEHANDELT. AUCH DIE RHETORIK
IST DER POLITIK UNTERGEORDNET 308
117. VON DEN SCHUELERN DES ARISTOTELES SIND BESONDERS ZU ER
WAEHNEN THEOPHRAST, SEIN NACHFOLGER IN DER LEITUNG DER
SCHULE, UND EUDEMOS; SIE FOLGEN TREU IHREM LEHRER. AN
DERE (ARISTOXENOS, DIKAEARCH, STRATON) VERDIENEN KAUM DEN
NAMEN PERIPATETIKER.
DIE SPAETEREN ANHAENGER DER SCHULE GINGEN WIEDER AUF
DIE LEHRE DES ARISTOTELES ZURUECK. IM MITTELALTER ERLEBTE DIE
ARISTOTELISCHE PHILOSOPHIE EINE NEUE BLUETEZEIT, BESONDERS
SEIT SIE THOMAS V. AQUIN SEINEN WERKEN ZUGRUNDE LEGTE.
IN NEUERER ZEIT HAT SIE WIEDERUM EINEN BEDEUTENDEN AUF
SCHWUNG GENOMMEN 308
ZWEITE
R HAUPTTEI
L
DI
E ABSTEIGEND
E PERIOD
E
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R GRIECHISCHE
N PHILOSOPHI
E
EINLEITENDE BEMERKUNGEN.
1. NACH ARISTOTELES BEGINNT DER VERFALL DER GRIECHISCHEN
PHILOSOPHIE, DER SICH NACH DEM IN DER YYEINLEITUNG DAR
GELEGTEN GESETZ VOLLZIEHT 310
2. IN DER VERFALLSZEIT LASSEN SICH DREI PHASEN FESTSTELLEN. MIT
DEM NACHLASSEN DES THEORETISCHEN INTERESSES ENTWICKELT SICH
EINE POPULARPHILOSOPHIE, VERTRETEN DURCH DIE STOA UND
DURCH DEN EPIKUREISMUS. DIE ZWEITE PHASE IST DIE DER
SKEPSIS (NEUE AKADEMIE, PYRRHONISMUS, EKLEKTIZISMUS).
DER DRITTEN PHASE DES VERFALLS GEHOEREN DIE JUDAISIERENDEN
PLATONIKER, DIE NEUPYTHAGOREER UND VOR ALLEM DIE NEU
PLATONIKER AN 311
I. ABSCHNITT
DI
E POPULARPHILOSOPHI
E
1. KAP. DIE STOA.
1.
ZUR AELTEREN STOA WERDEN ZENON, KLEANTHES UND CHRYSIP
POS GERECHNET 312
2. ZENON AUS KITIUM AUF CYPERN (340-260 V. CHR.) GRUENDETE
310 V. CHR. EINE EIGENE PHILOSOPHISCHE SCHULE, DIE STOA. ER
WAR EIN GUTER LEHRER UND VORBILDLICHER CHARAKTER. OBWOHL
ER WENIG GESCHRIEBEN HAT, STAMMEN DOCH VON IHM DIE
GRUNDLAGEN DER RICHTUNG 312
LVI
INHALTSUEBERSICHT
3. KLEANTHES (331-232 V. CHR.), URSPRUENGLICH FAUSTKAEMPFER
UND WASSERTRAEGER, WAR 19 JAHR
E LANG SCHUELER DES ZENON
UND FOLGTE IHM IN DER LEITUNG DER SCHULE 313
4. CHRYSIPPOS (282-209 V. CHR.) WAR SCHUELER UND NACHFOLGER
DES KLEANTHES UND EIN FRUCHTBARER SCHRIFTSTELLER ...
. 313
5. HAUPTVERTRETER DER MITTLEREN STOA SIND PANAETIOS UND POSI
DONIOS. PANAETIOS (CA. 180-110 V. CHR.) WAR LEITER DER
STOISCHEN SCHULE IN ATHEN UND VERFASSTE EINE REIHE VON
SCHRIFTEN 313
6. POSIDONIOS (CA. 135-51 V. CHR.) WAR SCHUELER DES PANAETIOS
UND LEHRTE LANGE ZEIT AUF RHODOS 313
7. DER BERUEHMTESTE UNTER DEN SPAETEREN STOIKERN IST LUCIUS
A. SENECA, DER LEHRER UND ERZIEHER DES NERO, SPAETER
WEGEN ANGEBLICHER MITSCHULD AN EINER VERSCHWOERUNG GEGEN
DEN KAISER ZUM TODE VERURTEILT. SENECA IST EINER DER BE
DEUTENDSTEN SCHRIFTSTELLER DER ROEMER.
UNTER DEN SPAETEREN STOIKERN WAEREN NOCH EPIKTET UND
DER KAISER MARCUS AURELIUS ZU NENNEN 314
DIE LEHRE DER STOIKER.
8. DIE PHILOSOPHIE WIRD ALS STREBEN NACH TUGEND DEFINIERT;
SIE ZERFAELLT IN PHYSIK, LOGIK UND ETHIK 315
9. DIE STOISCHE LOGIK UMFASST DIE ARISTOTELISCHE IN MODIFIZIER
TER (VERSCHLECHTERTER) FORM. VOR ALLEM SUCHT SIE NACH EINEM
KRITERIUM DER WAHRHEIT, UM DIE WAHREN VORSTELLUNGEN
VON DEN FALSCHEN ZU UNTERSCHEIDEN. GEWISSE VORSTELLUNGEN
SIND UEBERZEUGEND, UND DIESE UEBERZEUGUNGSKRAFT SEI KRITE
RIUM DER WAHRHEIT. IN DER KATEGORIENLEHRE WIRD DIE ARI
-
STOTELISCHE ZEHNZAHL AUF VIER REDUZIERT. IN DER SCHLUSSLEHRE
WIRD VON DEN HYPOTHETISCHEN SCHLUESSEN AUSGEGANGEN, UND
DIE KATEGORISCHEN WERDEN AUF SIE ZURUECKGEFUEHRT . . . . 315
10. DIE PHYSIK DER STOIKER SCHLIESST SICH AN HERAKLIT AN, NIMMT
ABER AUCH MANCHES VON ARISTOTELES AUF. DIE LEHRE IST EIN
TELEOLOGISCHER HYLOZOISMUS. UNTERSCHIEDEN WERDEN NUR
ZWEI PRINZIPIEN, EIN TAETIGES UND EIN LEIDENDES, DIE UN
TRENNBAR MITEINANDER VERBUNDEN SIND. DAS TAETIGE PRINZIP
(XOEYOC)
IST DIE GOTTHEIT. ENTSTANDEN IST DIE WELT AUS DEM
GOETTLICHEN NATURFEUER, DAS MANNIGFACHE UMWANDLUNGEN
DURCHMACHTE. URSACHE DAFUER IST DAS ALLGEMEINE, ABSOLUT
NOTWENDIGE GESETZ, DIE VORSEHUNG, DIE MIT DER GOTTHEIT
IDENTISCH IST. DAHER IST DIE ALS KUGEL GEDACHTE WELT SCHOEN
UND ZWECKMAESSIG GEBILDET. DIE WELT WIRD IN DAS GOETTLICHE
URFEUER ZURUECKKEHREN UND AUS DIESEM AUFS NEUE HERVOR
GEHEN. DIE MENSCHLICHE SEELE IST EIN TEIL DER WELTSEELE . 317
11. DIE STOISCHE ETHIK BERUHT AUF DER STOISCHEN METAPHYSIK.
HOECHSTES GUT IST DIE TUGEND, DIE IN EINEM NATURGEMAESSEN
LEBEN BESTEHT. DA DAS WAHRHAFT NUETZLICHE MIT DEM GUTEN
IDENTISCH SEIN MUSS, LAUTET DER OBERSTE GRUNDSATZ: IN UEBER
EINSTIMMUNG MIT DER NATUR ZU LEBEN. SPAETER VERSTAND MAN
UNTER NATUR DIE GOTTHEIT. NICHT DIE BETRACHTUNG, SONDERN
INHALTSUEBERSICHT LVI
I
DAS HANDELN SEI DAS HOECHSTE, WEIL DER MENSCH EINEN TEIL
DER MENSCHLICHEN GESELLSCHAFT BILDET UND DURCH SEIN HAN
-
DELN DIESER NUETZEN SOLL. DIE TUGEND IST ZUR GLUECKSELIGKEIT
AUSREICHEND; MANCHE STOIKER KENNEN DANEBEN NOCH MITTLE
RES, D. H. GUETER ZWEITEN RANGES. TUGEND ENTWICKELT SICH
NUR AUS VERNUENFTIGER EINSICHT. DER WEISE IST OHNE AFFEKT
UND VEREINT IN SICH ALLE VOLLKOMMENHEITEN. DIE SPAETEREN
STOIKER GESTANDEN, DASS KEINER DIESES IDEAL ERREICHT, SIE
LIESSEN DAHER AUCH ZUR WEISHEIT FORTSCHREITENDE GELTEN.
DIE ETHIK IN DER STOA DER KAISERZEIT WEIST AUF DIE ALLGE
MEINE MENSCHENLIEBE HIN. DIE VORSTELLUNG VON DER BRUE
DERLICHKEIT ALLER MENSCHEN KOMMT AUF, WAS MEHR UND MEHR
CHRISTLICH ANMUTET. DIE MYTHEN WERDEN NUNMEHR ALLEGO
RISCH GEDEUTET, UND ES ZEIGT SICH EIN ZUG ZUM THEISMUS . . 318
2.
KAP. DER
EPIKUREISMUS.
12. BEGRUENDER DER SCHULE IST EPIKUR AUS SAMOS (341-270 V.
CHR.). ER WAR DER SOHN EINES ATHENISCHEN KOLONISTEN UND
SOLL SICH SCHON FRUEH DER PHILOSOPHIE ZUGEWANDT HABEN.
VON 306 V. CHR. BIS ZU SEINEM LEBENSENDE LEHRTE ER IN
ATHEN. EPIKUR WAR EIN VIELSCHREIBER, ER SOLL CA. 300 BUECHER
VERFASST HABEN, AUS DENEN 44 LEITSAETZE ZUM AUSWENDIG
LERNEN ZUSAMMENGESTELLT WURDEN. DIE SCHULE HATTE ZAHL
REICHE ANHAENGER; ALS BEDEUTENDSTE VERTRETER DES EPI
-
KUREISMUS GALTEN TITUS LUCRETIUS UND HORAZ 321
DIE EPIKUREISCHE LEHRE.
13. DIE LOGIK SOLL EINE RICHTSCHNUR FUER DIE ERKENNTNIS DER
WAHRHEIT SEIN. SIE HANDELT VON DEN DREI KRITERIEN DER
WAHRHEIT
: A) SINNESWAHRNEHMUNG, B) VORSTELLUNG, DIE ALS
GEDAECHTNISBILD AUS FRUEHEREN WAHRNEHMUNGEN AUFGEFASST
WIRD, C) AFFEKTE, NAEMLICH LUST UND SCHMERZ, DIE ALS KRITE
RIEN DAFUER DIENEN, WAS ZU BEGEHREN UND WAS ZU VER
MEIDEN IST.
DER UEBRIGE TEIL DER LOGIK WIRD FUER UNNOETIG ERKLAERT.
NUR ANALOGIESCHLUSS UND INDUKTION WERDEN NOCH ALS WEGE
ANERKANNT, UM VOM GEGEBENEN ZUM UNBEKANNTEN ZU GE
LANGEN 322
14. DER PHYSIK WIRD BERECHTIGUNG NUR DES PRAKTISCHEN NUTZENS
WEGEN ZUERKANNT, WEIL SIE DEM WEGRAEUMEN DER VORURTEILE
DIENE. VON EWIGKEIT HER SIND DIE ATOME UND DER UNEND
LICHE LEERE RAUM. DIE ATOME BEWEGEN SICH VERMOEGE DER
SCHWERE VON OBEN NACH UNTEN. DABEI BLEIBEN SIE MANCHMAL
ANEINANDER HAENGEN, UND SO BILDET SICH ALLMAEHLICH UNSERE
WELT. NEBEN IHR GIBT ES NOCH VIELE ANDERE WELTEN. TIER
E
UND MENSCHEN SIND AUS ERDE ENTSTANDEN. EINE GOTTHEIT
BRAUCHT EPIKUR FUER SEINE WELTBILDUNG NICHT. ER NIMMT
ZWAR GOETTER AN, ABER DIESE MISCHEN SICH NICHT IN DIE AN
GELEGENHEITEN DER WELT 323
LVII
I INHALTSUEBERSICHT
15. DAS HOECHSTE GUT IST FUER DIE EPIKUREER DIE LUST, DENN AUF
SIE GEHT DAS NATUERLICHE BEGEHREN. ES GIBT VERSCHIEDENE AR
-
TEN VON LUST, NICHT JED
E IST ZU BEGEHREN, NICHT JEDER
SCHMERZ ZU FLIEHEN. DIE TUGEND IST DIE RICHTIGE WAH
L ZWI
SCHEN LUST UND SCHMERZ; DER TUGENDHAFTE WIRD DER GLUECK
SELIGKEIT TEILHAFT 324
16. DIE LEHRE EPIKURS IST EINE KOMBINATION AUS DEN AUF
FASSUNGEN DES DEMOKRIT UND DES ARISTIPP. DIE WEITE VER
BREITUNG DER EPIKUREISCHEN WIE AUCH DER STOISCHEN PHILO
SOPHIE HAENGT MIT DER DAMALIGEN ABLOESUNG VOM STAATS
IDEAL UND MIT DEM VERFALL DER ANTIKEN VOLKSRELIGIONEN
ZUSAMMEN 325
II
. ABSCHNITT
DI
E SKEPSI
S
1.
DIE ZUNEHMENDE SPALTUNG IN SCHULEN, DIE SICH GEGENSEITIG
BEKAEMPFTEN, BEREITETE DEN BODEN FUER DIE ENTWICKLUNG DER
SKEPSIS VOR. IHRE ANFAENGE GEHEN AUF DIE SOPHISTEN ZU
RUECK, BESONDERS ABER ERREGTE DIE WEITE VERBREITUNG DER
STOISCHEN UND EPIKUREISCHEN SCHULEN MIT IHRER SEICHTEN
PHILOSOPHIE BEI KRITISCHEN GEISTERN ABNEIGUNG UND WIDER
-
STAND 327
2. ZWEI FORMEN DES SKEPTIZISMUS SIND ZU UNTERSCHEIDEN:
A.
DER GEMAESSIGTE SKEPTIZISMUS. SEINE ANHAENGER NEGIEREN
DIE MOEGLICHKEIT DES ERKENNENS NICHT GANZ.
B.
DER RADI
-
KALE SKEPTIZISMUS. ES WIRD DIE MOEGLICHKEIT JEDE
R ERKENNT
NIS GELEUGNET. - VERWANDT MIT DEM SKEPTIZISMUS IST DER
EKLEKTIZISMUS 328
A.
DIE NEUE AKADEMIE.
3. DIESE RICHTUNG, DIE DEN GEMAESSIGTEN SKEPTIZISMUS VERTRITT,
HAT SICH VON PIATONS SCHULE SO WEIT ENTFERNT, DASS SIE ALS
NEUE SCHULE ZU BEZEICHNEN IST.
ARKESILAOS (315-241 V. CHR.) BEKAEMPFTE BESONDERS DAS
WAHRHEITSKRITERIUM DES STOIKERS ZENON. EINE FALSCHE VOR
STELLUNG KOENNE EBENSOVIEL UEBERZEUGUNGSKRAFT FUER UNS
HABEN WIE EINE WAHRE 328
4. UNTE
R SEINEN NACHFOLGERN IST KARNEADES VON KYRENE ZU
NENNEN, DER DEN STOIKER CHRYSIPPOS BEKAEMPFTE. UNTE
R IHM
WURDE DIE SKEPSIS NACH ROM VERPFLANZT. WEDER IN DER
VORSTELLUNG NOCH IN DER VERNUNFT SEI WAHRHEI
T GEGEBEN.
DIE LEHRE DES KARNEADES ERREGTE IN ROM BESONDERS AN
-
STOSS, ALS ER AUCH DIE GEWISSHEIT DER ETHISCHEN GRUNDSAETZE
ANGRIFF. WAHRSCHEINLICHKEIT, VON DER ER DREI GRAD
E UNTER
SCHIED, HIELT ER JEDOCH FUER ERREICHBAR 328
5. VON DEN NACHFOLGERN DES KARNEADES WAEREN PHILON VON
LARISSA UND ANTIOCHOS VON ASKALON ZU NENNEN 329
INHALTSUEBERSICHT
LI
X
B. DER PYRRHONISMUS.
6. DER RADIKALE SKEPTIZISMUS DIESER SCHULE WURDE VON
PYRRHON VON ELIS (360-270 V. CHR.) BEGRUENDET. VON ZWEI
EINANDER WIDERSPRECHENDEN SAETZEN SEI DER EINE UM NICHTS
SICHERER ALS DER ANDERE. UNTER SEINEN UNMITTELBAREN SCHUE
LERN IST TIMON VON PHLIOS ZU NENNEN, DER SPOTTGEDICHTE
UEBER DIE GRIECHISCHEN PHILOSOPHEN VERFASSTE 330
7. AENESIDEMOS, DER IN ALEXANDRIA LEHRTE, ENTWARF 10 GE
SICHTSPUNKTE, UM DEN ZWEIFEL AN JEGLICHER BEHAUPTUNG ZU
BEGRUENDEN. AGRIPPA REDUZIERTE DIESE ARGUMENTE AUF 5 . . 330
8. SEXTUS EMPIRICUS IST BESONDERS DURCH SEINE SCHRIFT YYGEGEN
DIE MATHEMATIKER BEKANNT GEWORDEN, DIE ARGUMENTE GE
GEN DIE MOEGLICHKEIT DER BEWEISFUEHRUNG ENTHAELT ...
. 331
9. DER SKEPTIZISMUS IST EINE REAKTION GEGEN DEN DOGMATIS
MUS DER POPULARPHILOSOPHIE DES ERSTEN VERFALLSTADIUMS.
NAEHER BETRACHTET ERWEIST ER SICH ALS INKONSEQUENT, WEIL
JEDES ERKENNEN GELEUGNET UND EIN SOLCHES DANN DOCH WIE
DER BEHAUPTET WIRD 331
C.
DER
EKLEKTIZISMUS.
10. DIESE RICHTUNG, DIE NICHT VOLLEN SKEPTIZISMUS VERTRITT,
SONDERN NUR DURCH EINE SKEPTISCHE NEIGUNG GEKENNZEICH
NET IST, GEWANN VIELE ANHAENGER 332
11. DIE EKLEKTIKER TREFFEN EINE AUSWAHL UNTER DEN SAETZEN DER
PHILOSOPHISCHEN SYSTEME, WOBEI SIE SICH DURCH EINE ART
NATUERLICHEN INSTINKTS, EIN SUBJEKTIVES WOHLGEFALLEN, GE
LEITET GLAUBTEN 332
12. NACH IHRER MEINUNG GIBT ES EINEN NATUERLICHEN INSTINKT FUER
DIE WAHRHEIT 332
13. DIESER NATUERLICHE INSTINKT VERBUERGT AUCH DAS DASEIN GOTTES
UND SEINE WELTORDNUNG 332
14. HIEDURCH ERHAELT DER EKLEKTIZISMUS SEINE BASIS UND RICHTUNG 333
15. SEIN* GEBIET IST HAUPTSAECHLICH DAS SITTLICHE, DOCH STEHEN DIE
FRAGEN UNSTERBLICHKEIT, GOTT UND PROVIDENZ DAMIT IN ZU
SAMMENHANG 333
16. WEGEN DIESES VORWIEGENS DER PRAKTISCHEN INTERESSEN
KOMMT DEM EKLEKTIZISMUS EINE VERWANDTSCHAFT MIT DER
POPULARPHILOSOPHIE ZU. DOCH IST ER AUCH VERWANDT MIT DEM
NACHFOLGENDEN STADIUM, DEM MYSTIZISMUS, WEIL ER EIN
SURROGAT FUER DIE WISSENSCHAFTLICH BEGRUENDETE WAHRHEIT
GIBT. - HAUPTVERTRETER DER EKLEKTISCHEN PHILOSOPHIE IST
CICERO 333
17. M. TULLIUS CICERO (106-43 V. CHR)., AUSI VORNEHMER ROEMI
SCHER FAMILIE STAMMEND, WURDE VON GRIECHISCHEN LEHRERN
ERZOGEN UND WANDTE SICH NEBEN DER JURISPRUDENZ DER
PHILOSOPHIE ZU. AUCH ALS KONSUL UND STATTHALTER BESCHAEF
TIGTE ER SICH MIT PHILOSOPHISCHEN PROBLEMEN UND SCHRIEB
6 BUECHER UEBER DEN STAAT (DE REPUBLICA) UND 3 UEBER DIE
GESETZE (DE LEGIBUS). AUCH VIELE ANDERE SCHRIFTEN SIND VON
IHM ERHALTEN 334
L
X INHALTSUEBERSICHT
18. CICERO BEHANDELT AUSFUEHRLICH DIE GRUENDE FUER DIE SKEPSIS
UND WEIST BESONDERS AUF DIE UNEINIGKEIT DER PHILO
SOPHEN HIN 334
19. ALS NATURPHILOSOPH UND METAPHYSIKER BLEIBT ER BEIM
ZWEIFEL, FUER DIE ETHISCHEN ENTSCHEIDUNGEN ABER LAESST ER
SICHERHEIT ODER DOCH GROSSE WAHRSCHEINLICHKEIT GELTEN. ER
NIMMT SOWOHL EIN UNMITTELBARES GEFUEHL FUER DIE SITTLICHE
WAHRHEIT WIE ANGEBORENE BEGRIFFE UND ANGEBORENE SITT
LICHE DISPOSITIONEN AN. AUCH DIE BEGIERDE, DAS WAHRE ZU
FINDEN, SEI UNS ANGEBOREN. EBENSO KOMME UNS EIN NATUER
LICHES GOTTESBEWUSSTSEIN UND DIE UEBERZEUGUNG VON DER UN
-
STERBLICHKEIT DER SEELE ZU 335
20. VON VORTEIL SEI ES, JEDEN GEGENSTAND VON ENTGEGENGESETZ
TEN SEITEN ZU BETRACHTEN. IM GANZEN NEIGT SICH CICERO DER
STOISCHEN LEHRE ZU, DOCH HAELT ER DAS STOISCHE IDEAL DES
WEISEN FUER UNERREICHBAR 336
21
. CICERO IST EIN KLASSISCHES BEISPIEL FUER DEN EKLEKTIZISMUS;
WIR FINDEN BEI IHM SOWOHL DIE SKEPTISCHE NEIGUNG WIE DAS
VORWIEGEN DES PRAKTISCHEN INTERESSES. ER WAR EIN EINFLUSS
REICHER SCHRIFTSTELLER, UND ES GELANG IHM, DAS PHILOSOPHISCHE
INTERESSE WACHZUHALTEN 336
III.
ABSCHNITT
DE
R
MYSTIZISMU
S
1.
KAP.
ALLGEMEINE CHARAKTERISIERUNG.
1. DAS DEM MENSCHEN EINGEBORENE BEDUERFNIS NACH WAHRHEIT
UND SICHERHEIT FUEHRTE AUS DER SKEPTISCHEN HALTUNG ZUM
MYSTIZISMUS. DURCH UNMITTELBARES SCHAUEN GLAUBTE MAN,
DER ERSEHNTEN WAHRHEIT TEILHAFT WERDEN ZU KOENNEN. BE
FRUCHTET WURDE DIESE RICHTUNG DURCH ORIENTALISCH-RELIGIOESE
ELEMENTE 338
2. DAS HAUPTSYSTEM IST DER NEUPLATONISMUS, ABER AUCH AN
-
DERE SCHULEN GEHOEREN HIERHER 338
2. KAP. I. DIE SCHULE DER JUDAISIERENDEN PLATONIKER.
3. DIESE SCHULE IST GEKENNZEICHNET DURCH DIE VERBINDUNG VON
JUEDISCHER THEOLOGIE UND GRIECHISCHER PHILOSOPHIE. SIE
WURDE DURCH ARISTOBULOS EINGELEITET, DER EINE ALLEGORISCHE
DEUTUNG DER BIBEL VORNAHM 338
4. DER BEDEUTENDSTE VERTRETER IST PHILON (25 V. - CA. 50 N.
CHR.). AUCH ER BESCHAEFTIGTE SICH MIT ALLEGORISCHEN DEUTUN
GEN VON TEILEN DER BIBEL, WOBEI ER BESONDERS DIE PLATO
-
NISCHE PHILOSOPHIE HERANZOG 339
5. DIE GRIECHEN HABEN NACH PHILON DIE WEISHEIT DEN JUDEN
ENTNOMMEN. GOTT SCHUF DIE WELT, INDEM ER SICH DER IDEEN
BEDIENTE. DIE IDEEN SIND IM GOETTLICHEN LOGOS ENTHALTEN,
DER ALS DER AELTERE SOHN GOTTES BEZEICHNET WIRD, DIE WELT
SEI
DER
JUENGERE 339
INHALTSUEBERSICHT
LX
I
6. DIE LOGOSLEHRE IST NICHT LEICHT ZU VERSTEHEN, SOWOHL WAS
DAS VERHAELTNIS GOTTES ZUM LOGOS WIE DAS DES LOGOS ZU
DEN IDEEN BETRIFFT. ES IST WOHL ZWEIFELLOS, DASS SCHWANKUN
GEN IN IHR VORKOMMEN UND REALE EXISTENZ UND EXISTENZ
ALS OBJEKT DER ERKENNTNIS VERWECHSELT WERDEN 340
3.
KAP. II.
DER NEUPYTHAGOREISMUS.
7. DER NEUPYTHAGOREISMUS GING AUS DER PYTHAGOREISCHEN RE
LIGIONSGEMEINSCHAFT HERVOR. DAZU KAM EIN EINSCHLAG PER
SISCH-AEGYPTISCHER THEOSOPHIE 341
8. DER BEDEUTENDSTE VERTRETER IST APOLLONIOS VON TYANA. ER
IST MONOTHEIST; NEBEN DER OBERSTEN GOTTHEIT SOLL ES ABER
NOCH NIEDRIGE GOETTER GEBEN. APOLLONIOS NIMMT AUCH EINEN
MITTLER, DEN DEMIURGOS, AN, DER DIE WELT NACH DEN IDEEN
BILDET, DIE SICH IM GEISTE GOTTES FINDEN. MIT DIESER SELT
SAMEN AUFFASSUNG WIRD DIE PYTHAGOREISCHE ZAHLENLEHRE IN
VERBINDUNG GEBRACHT. APOLLONIOS SOLL GOETTLICHER OFFEN
BARUNGEN TEILHAFTIG GEWORDEN SEIN 341
9. MODERATUS AUS GADES, EIN ZEITGENOSSE DES APOLLONIOS,
SUCHTE DIE HINEINTRAGUNG PLATONISCHER IDEEN IN DEN NEU
PYTHAGOREISMUS ZU RECHTFERTIGEN 342
10. NACH NIKOMACHOS VON GERASA PRAEEXISTIERTEN DIE ZAHLEN
VOR DER SCHOEPFUNG IM VERSTANDE GOTTES 342
11. VON DEN WEITEREN PYTHAGOREISIERENDEN, EKLEKTISCHEN PLATO
NIKERN IST BESONDERS NUMENIOS AUS APAMEA ZU NENNEN.
ER BEHAUPTETE, DASS PIATON DAS WESENTLICHE SEINER LEHRE
VON PYTHAGORAS ENTNOMMEN HABE, DIE PHILOSOPHIE DER
GRIECHEN GEHE AUF DIE WEISHEIT DER ORIENTALEN ZURUECK.
DER DEMIURGOS WIRD ALS ZWEITER GOTT NEBEN DEM OBERSTEN
GOTT ANGEFUEHRT. VON NUMENIOS IST ZWEIFELLOS PLOTIN STARK
BEEINFLUSST WORDEN 342
4.
KAP. III.
DER
NEUPLATONISMUS.
12. ALS BEGRUENDER DES NEUPLATONISMUS WIRD GEWOEHNLICH AM
MONIOS (175-242 N. CHR.) MIT DEM BEINAMEN SAKKAS, D. H.
SACKTRAEGER, GENANNT. ER WOLLTE VOR ALLEM DIE WEISE ER
FORSCHEN, WIE DIE SEELE MIT DEM LEIBE VEREINIGT IST. DIE
SEELE SEI NICHT EIGENTLICH IM LEIBE, SONDERN SETZE SICH NUR
IN BEZIEHUNG ZU IHM; UNTER UMSTAENDEN KOENNE SIE SICH VON
IHM LOSMACHEN. SCHON AMMONIOS SPRICHT VON EINER ER
HEBUNG DES GEISTES ZUR GOTTHEIT 343
13. PLOTIN, DER DIE NEUPLATONISCHE LEHRE I
N SYSTEMATISCHER
WEISE ENTWICKELTE, WAR EIN SCHUELER DES AMMONIOS . . . 344
14. PLOTIN WURDE UM 205 N. CHR. ZU LYKOPOLIS IN AEGYPTEN
GEBOREN. KENNZEICHNEND FUER IHN IST DIE VERACHTUNG ALLES
IRDISCHEN. SELTSAME ZUEGE WURDEN VON PORPHYRIUS, DEM
BIOGRAPHEN DES PLOTIN, SCHON AUS DER KINDHEIT DESSELBEN
BERICHTET. IN SEINEM 28. LEBENSJAHRE FINDEN WIR IHN AN
DER BERUEHMTEN PHILOSOPHENSCHULE IN ALEXANDRIA. ER
HOERTE DORT DIE VERTRETER DER VERSCHIEDENSTEN PHILOSOPHI
LXI
I INHALTSUEBERSICHT
SEHEN RICHTUNGEN. DA IHN KEINE DER VORGETRAGENEN LEHREN
BEFRIEDIGTE, VERFIEL ER IN TIEFE SCHWERMUT. IN DIESER ZEIT
WURDE ER VON FREUNDEN ZU AMMONIOS SAKKAS GEFUEHRT, WAR
VON SEINER PERSOENLICHKEIT HINGERISSEN UND BLIEB BIS ZUM
40. LEBENSJAHRE BEI IHM. DANN BEGAB ER SICH NACH ROM
UND BEGRUENDETE DORT EINE SCHULE; SPAETER VERFASSTE ER
54 ABHANDLUNGEN, DIE VON PORPHYRIUS IN 69 ENNEADEN
ZUSAMMENGESTELLT WURDEN.
PERSOENLICHKEIT UND LEBENSWEISE DES PLOTIN MACHTEN IN
ROM GEWALTIGEN EINDRUCK, AUCH BEI KAISER GALIENUS UND
BEI DER KAISERIN STAND ER IN HOHEM ANSEHEN. DIE KON
TEMPLATION DES PLOTIN ERHOB SICH NACH DEM BERICHT DES POR
PHYRIUS OFT BIS ZUR EKSTASE, UND VIERMAL SOLL ER ZUR VOLLEN
VEREINIGUNG MIT DER GOTTHEIT GELANGT SEIN. ER STARB IM
66. LEBENSJAHR AUF DEM LANDGUT EINES FREUNDES, UND AUCH
SEIN TOD SEI DURCH SELTSAME VORFAELLE AUSGEZEICHNET GE
WESEN 344
15. PLOTIN KANNTE DIE GANZE FRUEHERE PHILOSOPHIE; EINGEHEND
BESCHAEFTIGTE ER SICH MIT PIATON UND ARISTOTELES. AUSSER DIE
SEN BEIDEN SCHAETZTE ER BESONDERS NUMENIOS UND AMMONIOS. 347
16. ERSTES PRINZIP ALLER DINGE IST NACH PLOTIN DAS YYEINE
(TOE SV),
VON DEM NICHTS NAEHERES AUSGESAGT WERDEN KANN. - ALLES
KOERPERLICHE SEI EINE VIELHEIT, AUCH DER YYVERSTAND , WEIL
ER DIE ZWEIHEIT DES DENKENDEN UND GEDACHTEN ENTHAELT.
DURCH VERWECHSLUNGEN GELANGTE ER ZU DIESEN ANNAHMEN,
DIE ER FUER EINLEUCHTEND HIELT 348
17. ALLES IST AUS DIESEM EINEN HERVORGEGANGEN, SO WIE DIE
STRAHLEN AUS DER SONNE HERVORGEHEN 348
18. UNMITTELBAR AUS DEM EINEN GEHT DER VERSTAND
(VOV;),
DAS
ZWEITE GOETTLICHE PRINZIP, HERVOR. ER IST, WIE SCHON GESAGT,
NICHT MEHR SCHLECHTHIN EINFACH. DIE IDEEN, DIE ER DENKT,
SIND DAS WAHRHAFT SEIENDE. WIE DER VERSTAND DIE DINGE,
SO ERZEUGT DIE WELTSEELE DIE SEELEN IN SICH.
DIE WELTSEELE WENDET SICH NACH OBEN UND NACH UNTEN;
NACH OBEN HIN ZUM GOETTLICHEN VERSTAND, NACH UNTEN HIN ZU
DEN KOERPERLICHEN DINGEN. ZUSAMMEN MIT DEM VERSTAND
UND MIT DEM EINEN BILDET SIE DIE GOETTLICHE TRIAS ...
. 349
19. AUCH DIE EINZELSEELEN BLICKEN EINERSEITS ZUM HIMMEL
EMPOR, ANDERERSEITS IN DAS REICH DER SINNLICHKEIT HINAB.
SIE NEHMEN EINEN HIMMLISCHEN KOERPER AN UND GEHEN
MITTELS SEINER IN EINEN IRDISCHEN KOERPER EIN. IHRE VEREINI
GUNG IST AEHNLICH WIE DIE DER WELTSEELE MIT DER GESAMT
HEIT DER KOERPERWELT ZU DENKEN. DOCH LENKT DIE EINZELSEELE
NUR DEN KOERPER, DER IHR NICHT SELBST ENTSPRUNGEN IST. DAHER
BEFINDET SIE SICH IN EINER GEWISSEN ABHAENGIGKEIT VON IHM,
UND DAS HERABSTEIGEN DER SEELE IN DEN LEIB IST WIE DIE
VERSENKUNG IN EINEN KERKER UND VERDIENT MISSBILLIGUNG.
SO WIRD DER MENSCH SCHULDIG GEBOREN. - NUR DURCH AB
-
WENDUNG VOM LEIBLICHEN, DURCH BEKEHRUNG, VERMAG DIE
SEELE SICH ZU RETTEN; DAZU IST IHR FREIHEIT GEBLIEBEN. BE
TRACHTEND, ERHEBT SIE SICH UEBER DEN LEIB, UND IN DER HOCH
INHALTSUEBERSICHT LXI
H
STEN STUFE, DER EKSTASE, ERREICHT SIE DAS EINIG-EINE. DIES
IST IHR ZIEL UND IHRE SELIGKEIT 350
20. PLOTINS LEHRE ENTHAELT EINE FUELLE VON BEHAUPTUNGEN, ABER
KEINE BEWEISE. DER VERNUNFT WIRD UNMOEGLICHES ZUGE
MUTET. - DOCH AUS DEM YYGESETZ DER VIER PHASEN LAESST
SICH DER MYSTIZISMUS VERSTEHEN. ER IST DIE REAKTION AUF
DEN RADIKALEN SKEPTIZISMUS, DER MENSCH UEBERSCHREITET IN
SEINEM DRANG NACH ERKENNTNIS JEDES VERNUENFTIGE MASS.
DAS SYSTEM DES NEUPLATONISMUS WAR DIE GROSSARTIGSTE GE
-
STALT, IN DER DIESES STREBEN AUSDRUCK FAND 352
21. DIE BEDEUTENDSTEN SCHUELER DES PLOTIN WAREN AMELIUS UND
PORPHYRIUS. LETZTERER ORDNETE, ERKLAERTE UND VERTEIDIGTE DIE
SCHRIFTEN DES PLOTIN 353
22. MIT JAMBLICHUS AUS CHALKIS, EINEM SCHUELER DES PORPHY
RIUS, BEGINNT DER SYRISCHE NEUPLATONISMUS. DIE ORIENTALI
LISCHE RICHTUNG SETZT SICH BEI IHM NOCH STAERKER DURCH, DER
POLYTHEISMUS WIRD VERTEIDIGT, DAS CHRISTENTUM AB
-
GELEHNT. - ZU DEN SCHUELERN DES JAMBLICHUS GEHOERTE KAISER
JULIAN APOSTATA 353
23. MIT PLUTARDI (GEST. 433 N. CHR.) BEGINNT DER ATHENIEN
SISDIE NEUPLATONISMUS. IHM GEHOERTE PROKLOS AN, DER DIE
SCHRIFTEN PIATONS KOMMENTIERTE 353
24. AUS DEM GESAGTEN ERGIBT SICH, DASS DER NEUPLATONISMUS
NICHT ALS DER HOCHSTAND, SONDERN ALS DAS ENDE DER PHILO
SOPHIE DES ALTERTUMS ZU BETRACHTEN IST 354
ANMERKUNGEN 355
NAMEN- UND SACHREGISTER 385
|
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Inhaltsverzeichnis
THWS Schweinfurt Magazin
| Signatur: |
2801 1990:1933 |
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| Exemplar 1 | ausleihbar Verfügbar Bestellen |