"Heil als Geschichte"?: die Frage nach dem heilsgeschichtlichen Denken, dargestellt anhand der Konzeption Oscar Cullmanns
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Tübingen
Mohr
1988
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Vorwort des Verfassers..............................
V
Inhaltsverzeichnis................................
VII
Abkürzungen .................................. XII
Vorwort von Oscar Cullmann.......................... XIII
Einführung
1. Aufgabenstellung der Untersuchung...................... 1
2. Cullmanns Biographie in Stichworten und Selbstzeugnissen......... 3
3. Der Terminus »Heilsgeschichte« und die damit intendierte Problematik
bei Cullmann.................................. 6
I.
Kapitel
Die hermeneutischen Voraussetzungen
der heilsgeschichtlichen Konzeption Cullmanns
1. Historische Exegese und theologisches Verstehen............... 9
1.1. Einführung: Die Krise des Liberalismus nach dem 1. Weltkrieg.......... 9
1.2. Die Position des frühen Cullmann ....................... 10
1.2.1. Darstellung: Die Notwendigkeit einer Überwindung des Historismus .... 11
1.2.2. Deutung: Die Aufgabe historischer
Divination
............... 14
1.3. Die Position des späteren Cullmann ...................... 16
1.3.1. Darstellung: »Notwendigkeit und Aufgabe der philologisch-historischen
Bibelauslegung«............................. 16
1.3.2. Exkurs: R. Bultmanns
existenţiale
Hermeneutik.............. 18
1.3.3. Darstellung: Cullmanns Verteidigung der Subjekt-Objekt-Unterscheidung . . 21
1.4. Deutung und Kritik.............................. 23
1.4.1. Cullmanns Hermeneutik des doppelten Schrittes
(Objektivation und
Divination)
...................... 23
1.4.2. Die Notwendigkeit einer Kritik an Bultmanns Ansatz ........... 29
1.4.3. Cullmanns Verständnis der historischen Kritik............... 34
1.4.4. Die Frage des erkenntnisleitenden Interesses der historischen Forschung
und die Subjek-Objekt-Unterscheidung.................. 37
VIII Inhaltsverzeichnis
2. Formgeschichtliche Betrachtungsweise.................... 39
2.1. Forschungsgeschichtliche Einführung...................... 39
2.2. Die Position des frühen Cullmann ....................... 42
2.3. Formgeschichte, Heilsgeschichte und historischer Jesus.............. 44
2.4. Kritik des Traditionsverständnisses der klassischen Formgeschichte ........ 47
II.
Kapitel
Die heilsgeschichtliche Konzeption als Grundriß neutestamentlicher
Theologie — Cullmanns »Christus und die Zeit« (4946)
1. Einführung................................... 50
1.1. »Heilsgeschichte« — theologiegeschichtliche Herkunft
und forschungsgeschichtliche Verwendung des Begriffs.............. 50
1.2. Die urchristliche
Eschatologie
und
Christologie
als Grundlagen der
heilsgeschichtlichen Konzeption Cullmanns................... 52
2. Heilsgeschichte vor dem Hintergrund der linearen Zeitauffassung ..... 54
2.1. Die Redeweise des Neuten Testaments von der Zeit................ 55
2.2. »Lineare« und »zyklische« Zeitauffassung.................... 55
2.3. Zeit und Ewigkeit............................... 56
2.4. Gottes Herrschaft über die Zeit......................... 56
2.5. Kritik..................................... 57
3. Heilsgeschichte auf der Grundlage der endzeitlichen Spannung
zwischen Schon und Noch nicht........................ 59
3.1. Einführung: Das Problem der
Eschatologie
in der theologischen Diskussion bis 1945 . 60
3.2. Cullmanns Auffassung............................. 62
3.3. Christus, die »Mitte« oder das »Ende der Geschichte«?.............. 64
3.4. Das Problem der Parusieverzögerung...................... 66
3.5. Spezifisch christliche »Zeiteinteilung«? ..................... 68
4. Heilsgeschichte als Geschichtsprophetie ................... 71
4.1. Cullmanns Auffassung............................. 71
4.2. Deutung und Kritik.............................. 73
5. Heilsgeschichte als »fortlaufende Heilslinie«................. 74
5.1. »Christuslinie« ................................ 74
5.2. Kritik..................................... 75
5.3. Die Bewegung der »Heilslinie«......................... 75
5.4. Kritik..................................... 76
6. Die Heilsgeschichte in ihren Epochen..................... 77
6.1. Das Christusgeschehen als »Mitte«....................... 77
6.2. Die heilsgeschichtliche Vergangenheit als »Vorbereitung«............. 78
6.3. Die heilsgeschichtliche Zukunft als »Vollendung« ................ 79
6.4. Die heilsgeschichtliche Gegenwart als endzeitliche »Zwischenzeit«......... 79
Inhaltsverzeichnis
IX
7. Heilsgeschichte und Weltgeschichte unter der Königsherrschaft Christi ... 82
7.1. Christologischer Universalismus ........................ 82
7.2. Kirche und Welt................................ 83
7.3. Der Staat unter der gegenwärtigen Herrschaft Christi............... 84
7.4. Kritik der christokratischen Konzeption Cullmanns ............... 86
8. Die Heilsgeschichte und der Einzelne..................... 94
8.1. Die Beziehung zur Vergangenheit (Glaube und Erwählung)............ 94
8.2. Die Beziehung zur Gegenwart (Charisma und Ethos)............... 95
8.3. Die Beziehung zur Zukunft (Tod und Auferstehung)............... 96
III.
Kapitel
Die Weiterentwicklung der heilsgeschichtlichen Konzeption
neutestamentlicher Theologie in gesamtbiblischem Horizont —
Cullmanns »Heil als Geschichte« (11965)
1. Einführung................................... 98
1.1. Intention und Aufbau von »Heil als Geschichte«................. 98
1.2. Die Unterschiede gegenüber »Christus und die Zeit«............... 99
2. Kerygma und Geschichte............................ 100
2.1. Cullmanns Auffassung: Die heilsgeschichtliche Offenbarung auf der Grundlage
von Ereignis und Deutung........................... 100
2.1.1. Altes Testament............................. 101
2.1.2. Neues Testament ............................ 102
2.1.3. »Konstante und Kontingenz«....................... 105
2.1.4. Zusammenfassung............................ 106
2.2. Kritische Interpretation der Voraussetzungen von Cullmanns Auffassung...... 107
2.2.1. Exkurs: G. v. Rads traditionsgeschichtliche Sicht.............. 107
2.2.2. Traditionsgeschichte und Heilsgeschichte................. 109
2.2.3. Altes und Neues Testament........................ 119
2.3. Kritische Interpretation von Cullmanns Auffassung im einzelnen......... 121
2.3.1. »Ereignis« ............................... 121
2.3.2. »Offenbarung«............................. 122
2.3.3. Das Verhältnis von historischem und kerygmatischem Bezug auf Geschichte,
dargestellt anhand der Auferstehung Jesu ................. 126
2.4. Die Bedeutung der Geschichte Jesu für das urchristliche Kerygma......... 131
2.4.1. Problemskizze anhand der Auffassungen von R. Bultmann, E. Käsemann,
J.
Jeremias
und
J
. Roloff......................... 131
2.4.2. Die kerygmatisch-eschatologische Geschichtserzählung der Evangelien
als Modellfall heilsgeschichtlichen Denkens................ 142
2.4.3. Das Problem der Kontinuität....................... 145
2.4.4. Die Bedeutung des historischen Jesus für die
Christologie
.......... 148
X
Inhaltsverzeichnis
3. Glaube und Heilsgeschichte.......................... 150
3.1. Cullmanns Auffassung............................. 150
3.2. Deutung und Kritik: Glaube und Heilsgeschehen bei Cullmann und Bultmann . . . 151
3.2.1. Zur Frage der Objektivität des Heilsgeschehens.............. 151
3.2.2. Christologie und Anthropologie..................... 154
3.2.3. Glaube als
fiducia
und notitia....................... 158
4. Heilsgeschichte und Mythos.......................... 161
4.1. Cullmanns Auffassung............................. 161
4.2. Deutung und Kritik.............................. 164
4.2.1. »Mythos«, »Geschichte«......................... 164
4.2.2. Die Einheit der biblischen Geschichte................... 166
4.2.3. Bultmanns Einwand: Die Heilsgeschichte als Ausdruck eines überholten,
»mythischen« Weltbildes......................... 167
5. Heilsgeschichte und
Eschatologie
....................... 170
5.1. Die Gegenüberstellung von HeiJsgeschichte und
Eschatologie
in der Bultmann-Schule 171
5.2. Cullmanns heilsgeschichtliches Verständnis der neutestamentlichen
Eschatologie
. . 172
5.3. Cullmanns exegetische Argumentation ..................... 175
5.3.1. Jesus.................................. 175
5.3.2. Paulus................................. 177
5.3.3. Johannesevangelium........................... 178
IV.
Kapitel
Das Wesen des Christentums
1. Die Frage nach dem Wesen des Christentums
als heuristisches Prinzip der neutestamentlichen Theologie ......... 181
2. Die Heilsgeschichte als Wesen des Christentums............... 183
3. Kritik: Cullmanns Vernachlässigung der neutestamentlichen Soteriologie . . 184
4. Exkurs: E. Käsemanns Verständnis der paulinischen Rechtfertigungslehre . 190
5. Zusammenfassung; Möglichkeiten für eine biblisch orientierte Darstellung
der neutestamentlichen Theologie....................... 193
V.
Kapitel
Das Schriftverständnis
1. Cullmanns Auffassung: Der »Kanonsgedanke« als heilsgeschichtliche Zäsur 196
2. Die Problematik der heilsgeschichtlichen Begründung
des biblischen Kanons.............................198
Inhaltsverzeichnis
XI
3. Die richterliche Funktion der Schrift.....................205
4. Die »Geschichtlichkeit« der Bibel — Zum Verhältnis von Schrift und
Traditionsgeschichte..............................207
VI.
Kapitel
Das Geschichtsverständnis
1. Das Verhältnis von Heilsgeschichte und Geschichte nach Cullmanns
Auffassung...................................212
1.1. Das formale Verhältnis.............................212
1.2. Das sachlich-theologische Verhältnis ......................214
2. Grundsätzliche Orientierung .........................216
2.1. Ist Heilsgeschichte »Geschichte«? — Zur Problematik der Anwendung
eines modernen Geschichtsbegriffs auf die biblischen Offenbarungszeugnisse .... 216
2.2. Ist Heilsgeschichte Geschichtsphilosophie? — Zum Verhältnis von biblischer
Geschichtsprophetie und neuzeitlicher Geschichtsphilosophie...........223
3. Grundprobleme des heilsgeschichtlichen Denkens bei Cullmann......226
3.1. Heilsgeschichte als »Entwicklung«....................... 226
3.2. »Horizontalität« und »Vertikalität«....................... 231
Exkurs: Heilsgeschichte und urchristliche Herrenmahlsfeier............ 233
3.3. Die Problematik der linearen Zeitauffassung................... 235
3.4. Heilsgeschichte als Plan der Gesamtgeschichte.................. 240
3.5. Universaler Christozentrismus......................... 243
3.6. Die Vorordnung des Organischen vor das Antithetische.............. 246
3.7.
Eschatologie
und Fortschrittsdenken ...................... 250
Ergebnis .................253
Literaturverzeichnis................................257
Bibelstellenregister.................................269
Namensregister...................................274
Sachregister.....................................277
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