Der evangelische Glaube: Grundzüge der Dogmatik 1 Prolegomena. Die Beziehung der Theologie zu den Denkformen der Neuzeit
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INHALT
Vorwort V
Erster Teil
Der Stand der theologischen Diskussion
Ortsanweisung unseres theologischen Denkens
Die beiden Grundtypen neuzeitlicher Theologie („modern" und „konservativ") . . 3
§ 1 Die Adressierung der Theologie an ihre Zeitgenossenschaft 3
I. Die zur Geschichtlichkeit der Botschaft gehörende Adressierung . 3
II. Der Unterschied von Aktualisierung und Akkomodation 7
III. Der Zuwachs an theologischer Erkenntnis durch die jeweilige Um
Adressierung 9
§ 2 Das terminologische Ungenüge der Bezeichnung „modern" und „konser¬
vativ". Statt dessen: „cartesianische" und „nicht cartesianische Theologie" 12
I. Zur allgemeinen Begriffsgeschichte des Wortes „modern" 12
II. Der theologische Begriff des „Modernen" 15
III. Der theologische Begriff des „Konservativen" 20
Konfrontation der beiden Grundtypen unter den Stichworten „cartesianische" und
„nicht cartesianische" Theologie (abgekürzt: Theologie „A" und Theologie „B") 22
§ 3 Aufriß der cartesianischen Theologie (Theologie „A") in ihren wesentlichen
Problemen 22
I. Ihre Konzentration auf den Akt des Verstehens und der Aneignung . . 22
II. Theologiegeschichtliche Typologie (Spener, Lessing, Schleiermacher,
Bultmann, Tillich) 26
III. Der Einbruch der Neuzeit: Die Emanzipation des mündigen Menschen 41
IV. Der kritische Punkt der Theologie „A": Die Herrschaft der Existenz¬
analyse 46
Zusammenfassung und Vorausblick 48
V. Auseinandersetzung mit einem repräsentativen Fall (Bultmann) . 50
a) Analyse 50
b) Kritische Auswertung 62
§ 4 Die hermeneutische Schlüsselfrage der Theologie „A" 67
Das Problem von Aussageform und Aussageziel, dargestellt an der Bedeu¬
tung der mythischen Aussage für die Theologie 67
I. Die terminologische und sachliche Verwirrung in puncto Mythos
Begriff 67
XVI Inhalt
II. Typen des Mythos Verständnisses 74
a) Der Mythos als Weise der Seinserfassung. Die Kategorie der „Tiefe" 74
1. Mythisierung als Überbietung des Logos (Berdiajew und Ziegler) . 74
2. Remythisierung als Überbietung des Logos (Piaton und Analogien
moderner Dichtung) 80
b) Der Mythos als Aussage über Transzendenz. Zum theologischen
Mythos Verständnis (Tillich, Bultmann) 85
§5 Die Pointe: Der kerygmatische und der entmächtigte Mythos 95
I. Zeit und Weltordnung als mythische Mächte 95
II. Die Überwindung der mythischen durch die geschichtliche Zeit . . 102
III. Rückblick auf den überwundenen Mythos: Der Herr, die Götter und
das Nichtige 108
IV. Die Indienststellung des entmächtigten Mythos durch die Sprache der
Bibel 120
V. Zusammenfassung und Nachwort 131
a) Der Ertrag 131
b) Nachwort: Die Schüler und Enkel der Theologie 135
§6 Die Theologie „B" als gegenfragende und befragte 143
I. Das Problem des Konservativen und des Nicht cartesianischen . . 143
11. Die Zeitlichkeit der Wahrheit (Vergegenwärtigung und Vergessen). . . 149
§7 Der theologische Einsatz bei der Lehre vom Heiligen Geist 164
Der „pneumatische" Grund der Rückfrage nach der alten Wahrheit . . . . 164
§ 8 Der Heilige Geist als das Neuschaffende und zugleich an das Alte An¬
knüpfende. Der neue Stellenwert des Selbstverständnisses 177
I. Das Problem der Anknüpfung 177
II. Das philosophische Modell. Die Gebote Gottes und der kategorische
Imperativ 179
III. Das biblische Modell. Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn 190
§ 9 Das Sterben des „alten" cartesianischen Selbst 198
I. Die Einbeziehung des Selbst in das Heilsgeschehen statt der umge¬
kehrten Relation 198
II. Die Möglichkeiten des Heilsgeschehens statt der Möglichkeiten des
Selbst 200
III. Die Identität der Treue Gottes statt unserer Identität 203
IV. Exkurs: Zur theologischen Diskussion dieser Fragen. Auseinander¬
setzung mit Herbert Braun als dem exemplarischen Fall cartesiani
scher Theologie 211
§10 Die Neuschöpfung durch den Geist 232
Der anthropologische Aspekt: Das alte und das neue Ich 232
I. Rückblick und Standortbestimmung unserer Überlegungen 232
II. Buchstabe und Geist 234
III. Geist und Identität 244
IV. Fleisch und Geist 249
§ 11 Die Neuschöpfung durch den Geist 262
Der hermeneutische Aspekt: Zu einer theologischen Erkenntnistheorie. . . 262
I. Das Verhältnis von Verkündigung und Theologie 267
Inhalt XVII
II. Die in Verkündigung und Theologie gemeinte Wahrheit. Zu einer Typo¬
logie des Wahrheitsbegriffs 278
a) Die Wahrheit sui generis 278
b) Verstehen und Berufung 283
c) Offenbarung und Zugänglichkeit 285
d) Der Rang der Methodenfrage 288
§ 12 Zusammenfassung des Verhältnisses zwischen cartesianischer und nicht
cartesianischer Theologie (Theologie „A" und,, B") 294
Zweiter Teil
Die Theologie inmitten der in sich selbst
gegründeten Weltlichkeit
Situation und Aufgabe der Theologie im Zeltalter des angenommenen „Todes
Gottes" 305
§ 13 Thema und Fragwürdigkeit des Slogans „Tod Gottes" 307
I. Die Bindung der Tod Gottes Theologie an die Situation der Profanität 307
II. Die Überdeutung der Profanität und des Säkularen. Die Eliminierung
der „Geschichte" des Glaubens und der Anfechtung 317
§ 14 Zur Geschichte der Idee des Todes Gottes 325
I. Die neue Gestalt des Atheismus 325
II. Die Vorstellung vom Tode Gottes als prometheische Konsequenz . . . 328
III. Die Vorstellung vom Tode Gottes als heuristische Prämisse (Jean Paul) 331
IV. Die Vorstellung vom Tode Gottes als Inhalt des Wachbewußtseins . . 343
a) Wetzel 343
b) Jens Peter Jacobsen 350
c) Nietzsche 354
d) Exkurs über Hegel 372
§15 Theologische Auswertung der Tod Gottes Idee 380
Die Begründung einer säkular „atheistischen" Welterkenntnis (Wissen¬
schaft) und Weltbewältigung (Technik) 380
I. Kants kopernikanische Wendung in der Sicht Heinrich Heines . 380
II. Kant und Anselm. Die Umorientierung des modernen Weltverständ¬
nisses 397
III. Das reelle Ende des anseimischen Weges
Christologische Hintergründe dieses Endes 412
IV. Ausblicke auf einen Neubeginn
Revisionen der Gewißheitsfrage 429
a) Die theologische Offenheit von Kants Philosophie, dargestellt an
Wilhelm Herrmann 429
b) Weitere Exemplifizierung an Schleiermacher und Kierkegaard . . . 439
c) Die entscheidende theologische Alternative der nach kantischen
Zeit 447
§ 16 Die gottlose Weit und der weltlose Gott
Das theologische Problem der Säkularisation 453
I. Zur begrifflichen Klärung 453
II. Das Verständnis der Welt „sicut Deus non esset" 460
II Thielicke Glaube I
XVIII Inhalt
III. Die Säkularisation als Konsequenz des Christentums? 469
a) Deutungen der säkularisierten Existenz 469
b) Die Affinität des Glaubens zur Sachlichkeit des Weltverhältnisses 485
§17 Konsequenzen für eine christlich verstandene Weltlichkeit 492
I. Freiheit von der Welt und für die Welt 492
II. Bergpredigt und Dekalog als das aus der Welt Ausgliedernde und ihr
Zuordnende 499
III. Indifferenz und Engagement 505
IV. Das Letzte und das Vorletzte 508
V. Die Eigenständigkeit der Werte 513
VI. Offenheit und Distanz gegenüber der Welt 522
VII. Theologisches Fazit: Christologische Hintergründe des Gott Welt
Bezuges 535
§ 18 Aufgaben für eine christlich verstandene Weltlichkeit
Umrisse einer Verkündigungs Thematik 553
Anhang
(Insbesondere zu § 17 III—VI)
Zusätzliche Erwägungen zum Begriff der Weltlichkeit und des „Vorletzten",
dargestellt anhand der Frage, ob Ideale und Utopien möglich seien 567
I. Das Problem der Hoffnung 567
II. Der Mensch im Hintergrunde des Ideals 570
III. Die Selbstgefährdung des Ideals 572
a) Die Utopie 572
b) Die Ideologie 580
c) Der Weg vom Ideal zur Ideologie 581
IV. Die Gefährdung des Ideals durch „mich" 583
V. Die Gesundung der Leitbilder 584
VI. Das Leitbild der Liebe 586
VII. Der Sinn des Träumens 588
VIII. Größe und Elend des Ideals 590
Register 593
I. Namen 593
II. Begriffe 598
III. Schriftstellen 608 |
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