Gewißheit und Gewissen: Festschrift für Franz Wiedmann zum 60. Geburtstag
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| Veröffentlicht: |
Würzburg
Königshausen + Neumann
1987
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Titel: Gewissheit und Gewissen
Autor: Baumgartner, Wilhelm
Jahr: 1987
Inhalt
Helmut Kuhn
Grußwort 9
Wilhelm Baumgartner
Vorwort 11
Helmut Kuhn
Der Zeitgeist zwischen Wahrheit und Selbsttäuschung 13
Explikation des Begriffs Kairos: retrospektives; ausblickendes; verge¬
genwärtigendes Erfassen dessen, was wahrhaft (gewesen) ist — Das
Sein und das Gute: Die gegenwärtigen Umstände und das immer ge¬
genwärtige, zeitlose Gute — Vom Geist der Zeit: Mit (historisieren¬
der, dialektischer und hermeneutisierender) Auflösung des Seins zer¬
fällt auch der ihm übergeordnete Begriff des Guten. — Abschied von
Heidegger: „Sein und Zeit" und die Folgen. Heideggers Selbstmißver¬
ständnis und Selbstnegation. Das vermeintliche Ende der Philosophie
ähnelt ihrem wirklichen Anfang.
Jung Sook Lee
„Dao" und Wahrheit 25
I. „Dao" als das All-Ganze: Explikationen des Begriffes „Dao"; die
Bewegung des „Dao". II. „De" (Tugend), das Wesen und Wirken des
„Dao": Der Zusammenhang von „Dao" und „De". III. „Dao" und
Wahrheit: Sein und „Dao"; „Dao" bei Laozi und Zhuangzi.
Maximilian Forschner
Dialektik und Ethik.
Zu Begriff und Methode der praktischen Philosophie bei Aristoteles . 41
Zu Aristoteles' Charakterisierung der Ethik als Wissenschaft in prak¬
tischer Absicht und zur historischen und sachlichen Diskussion dieses
Konzepts werden zwei Thesen vorgetragen und belegt: 1. Praktische
Philosophie ist für Aristoteles, ebenso wie Naturphilosophie, eine
theoretische Bemühung, näherhin Prinzipienforschung und Prinzi¬
pienwissenschaft. Als solche unterscheiden sich beide Arten von Un¬
tersuchung weder in ihrer Methode noch im Geltungsanspruch von¬
einander. t)er Unterschied liegt vielmehr in ihren vorphilosophischen
Voraussetzungen. 2. Aristoteles verwendet in seiner praktischen Phi-
losophie die dialektische und apodeiktische Methode. Die dialektische
Methode mindert nicht eo ipso Klarheit, Präzision und Geltungsan¬
spruch der durch sie gefundenen Resultate. Das praktische Ziel von
Ethik und Politik läßt diese allerdings nicht nur formale Prinzipien,
sondern auch inhaltliche Normen und Zwecke aufstellen, deren gebo¬
tene bzw. empfohlene Verfolgung bzw. Befolgung nicht für jeder¬
mann und immer gilt. — Abschließend werden politische Auswirkun¬
gen der Konzeption der dialektischen Methode des Aristoteles nam¬
haft gemacht.
Franz-Peter Burkard
Die menschliche Weisheit.
Gedanken zu Sokrates 63
In diesem Beitrag geht es darum, Sokrates bei der Ausübung seines
Geschäfts, der Suche nach der menschlichen Weisheit, zu begleiten,
um etwas zu erfahren über seine Philosophie und philosophische Le¬
bensführung, über seine zeitlose Wirkung durch die Konzentration
seines Denkens auf das Wesentliche — aufgezeigt anhand der Fragen
nach dem göttlichen Auftrag; den menschlichen Dingen; der elenkti-
schen Prüfung; der Sorge um die Seele; dem Tod.
Henning Ottmann
Nietzsches Perspektivismus 79
I. Perspektivismus — Versprechen eines Denkens ohne Aus- und Ab¬
schluß, ohne Ursprung und Letztbegründung. II. Perspektivismus als
Pluralismus der „Subjekt"- und „Welt"-Interpretationen. HI. Der Per¬
spektivismus — eine Philosophie der „Schranken"? Kantianische,
sprachphilosophische und „vitalistische" Deutung des Perspektivis¬
mus. IV. Sackgassen eines Perspektivismus der Schranken. V. Grenz¬
überschreitendes Denken des Perspektivismus: Das Denken der Diffe¬
renz; Rehabilitation des in der Vernunftphilosophie Ausgegrenzten.
Wilhelm Baumgartner
Die Begründung von Wahrheit durch Evidenz.
Der Beitrag Brentanos 93
Brentanos Lehre von der Wahrheit setzt kritisch diejenige Tradition
der philosophischen Wahrheitsbegründung fort, die Wahrheit durch
wahre Aussagen/Urteile bestimmt und die Wahrheit durch Evidenz
verbürgt betrachtet. In diesem Beitrag wird 1. das (richtige) Urteil als
Topos von Wahrheit, 2. das evidente Urteil ab Kriterium von Wahr-
heit herausgestellt und 3. gezeigt, wie aus der strengen Evidenzauffas¬
sung Brentanos, zusammen mit seiner restriktiver werdenden Sicht
des Ontischen, eine Kritik der klassischen Adäquationstheorie der
Wahrheit resultiert und wie eine von impliziten Schwächen gelöste
Adäquationstheorie weiterhin Gültigkeit beanspruchen kann.
Wolfbart Henckmann
Schelers Lehre vom Apriori 117
Die Formel, daß Scheler die praktische Fruchtbarkeit der „phänome-
nologischen Einstellung" erwiesen habe, muß erweitert werden durch
den Zusatz, daß Scheler eine eigenständige Grundlegung der Phäno-
menologie, wenn auch nicht durchgeführt, so doch entworfen hat.
Diese Leistung Schelers wird hier aufgewiesen insbesondere anhand
seiner zweiten, der eigentlich „phänomenologischen" wissenschaftli¬
chen Entwicklungsphase, in der er sich dem Apriorismusproblem zu¬
wendet. Die inhärenten Unklarheiten Schelers werden kritisch nam¬
haft gemacht und zugleich aufgezeigt, daß und wie ein Basiskonzept
für eine noch ausstehende systematisch-entwicklungsgeschichtliche
Interpretation Schelers in dessen phänomenologischen Schriften zu
finden ist.
Marco Buzzoni
Gewißheit und Wahrheit bei Popper 141
Poppers These vom (Nicht-)Verhältnis von Gewißheit und Wahrheit
aus der Sicht seines Fallibilismus wird (analog zu Poppers wissen¬
schaftlichen Entwicklungsstufen) in drei Schritten erläutert: 1. Ge¬
wißheit vs. wissenschaftliche Objektivität; 2. Trennung von Gewi߬
heit und Wahrheit, von Wahrheit und Wahrheitskriterium; 3. Gewi߬
heit und „Welt 3"-Lehre. Es wird gezeigt, daß Popper die Implikatio¬
nen seiner Ansätze und deren Tragweite nicht genügend berücksich¬
tigt hat und daß seine Thesen selbst fallibel sind.
Manfred Düker
Die Rolle des Gewissens in der „Skeptischen Ethik".
Anmerkungen zu Wilhelm Weischedel 165
Philosophische Ethik ist nach Weischedel heute nur als skeptische,
a-metaphysische Ethik möglich. Eines der wesentlichen Elemente, aus
welchem skeptische Ethik zu konzipieren sei, bildet das Gewissen. In
Weischedels (Art der) Beschreibung von Aspekten des Gewissens
scheinen jedoch selbst metaphysische und religiöse Vorerfahrungen
leitend zu sein.
Alfred Schöpf
Das philosophische Problem der Genese moralischer
Gut-Böse-Unterscheidungen.
Eine Auseinandersetzung mit der Auffassung von Genese der
Moral bei J. Piaget und J. Habermas 175
Wie kann Gewißheit (wieder-)erreicht werden angesichts der Frag¬
lichkeit der aus der Lebenserfahrung gewonnenen Sicherheit? —
Durch eine aus der Zweifelssituation geborene, vernunftgeleitete Ge¬
wissensprüfung? Durch darauf rekurrierende sprachphilosophisch-
kommunikative Untersuchung der Genese von Gut-Böse-Unterschei-
dung? Die impliziten, von der Aufklärung erborgten Voraussetzungen
dieser Fragen werden klargelegt und ihnen gegenüber die neue These
entwickelt, daß und wie die Genese der Gut-Böse-Unterscheidung in
ihrer Eigengesetzlichkeit untersucht werden muß und gefragt werden
muß, inwiefern sich von hier aus eine andere Auffassung von der Stel¬
lung der Vernunft ergibt.
Jörg Klawitter
Traktat zum Topos Verantwortung.
Grundlinien für eine historisch-systematische Unter¬
suchung mit Rücksicht auf neuzeitliche Perspektiven 187
Zur Begriffsgeschichte von Verantwortung —
Zur philosophischen Ortung des Begriffs Verantwortung: Verantwor¬
tung und Erkenntnis bei Sokrates; Autonomie des Willens und die
imputatio bei Descartes und Kant; „Menschheit" als „Gegenstands"-
Bereich von Verantwortung; Verantwortung als der personale Bezugs¬
rahmen universaler Anforderungen; Verantwortung als dialogisches
Prinzip; Die Identität der Person als ontisches Element der Verant¬
wortung; Verantwortung durch Werte und Verantwortung als Wert
selbst; Das Phänomen der Zeit — Grundlage für das Verständnis von
Verantwortung; Verantwortung für zukünftige Generationen; Inter-
generationelle Verantwortung; Kollektive Verantwortung —
Arten der Verantwortung: Ein abschließender Überblick und ein offe¬
ner Thesenkatalog bezüglich einer verantworteten Wissenschaft.
Die Autoren dieses Bandes 223
Franz Wiedmann-Vita und Schriften 225 |
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