Altes und Neues zu Thomas Manns Roman Doktor Faustus: Quellen u. Modelle ; Mythos, Psychologie, Musik, Theo-Dämonologie, Faschismus
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Frankfurt am Main u.a.
Lang
1985
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| Schriftenreihe: | Europäische Hochschulschriften / 01
821 |
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
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| ISBN: | 3820481885 |
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Altes und Neues zu Thomas Manns Roman Doktor Fawstus
Quellen und Modelle
Mythos, Psychologie, Musik, Theo-Dämonologie, Faschismus
INHALT
1. Einleitung S. 8
2- Thomas Manns frühe Motive zur Fauststoff-
bearbeitung S. 14
3« Die Ausbildung der Grundkonzeption des Ro¬
mans Doktor Faustiis S. 23
*• Thomas Manns Roman Doktor Faustiis und seine
-direkten- Beziehungen zum Mittelalter S. 25
*•*• Einleitende Bemerkungen S. 25
4.2. Die Mstoria Von D. Johann Fausten und Tho¬
mas Manns Roman Doktor Faustus S. 27
4.2.1. Welche Ausgabe des Volksbuches von 1587 hat
Thomas Mann benutzt? S. 28
4.2.2. Einige Bemerkungen zur Entstehungs- und
Wirkungsgeschichte des Volksbuches und zum
historischen Doktor Faustus.
Äußerungen Thomas Manns zu diesen Bereichen S. 29
4.2.3. Zitate, inhaltliche und stoffliche Bezie¬
hungen S. 36
4.2.3.1. Parallelen in Kindheit und Jugend von Faust
und Leverkühn S. 38
4.2.3.2. Fausts und LeverkUhns Studium der Theologie S. 41
4.2.3.3. was konnte die Historia zu LeverkUhns Musik
beitragen? S. 48
- 3 -
4.2.3.4. Fausts und Leverkühns Paktabschluß und ihre
Disputationen mit dem Teufel S. 50
4.2.3.5. Die Fahrt in die Hölle und ins Gestirn.
Fausts Reisen S. 59
4.2.3.6. Mögliche Rettung Adrians oder erneute Ver¬
führung? S. 65
4.2.3.7. Dr. Fausti Weheklag
Klagen Fausti und Spott des Geistes ausgezo¬
gen (als Symphonie gedacht) (...) S. 67
4.2.3.8 Oratio Fausti ad Studiosos S. 71
4.2.4. Vergleich einzelner Motive S. 74
4.2.4.1. Die Spottreden des Teufels S. 74
4.2.4.2. Fausts und Leverkühns Begabung S. 74
4.2.4.3. Die Hoffart als Ausdruck des Abfalls von Gott S. 75
4.2.4.4. Kälte war um Faust und leverkühn S. 79
4.2.4.5. Die Lachlust Adrian LeverkUhns S. 81
4.2.4.6. Das Motiv des Spekulierens S. 82
4.2.4.7. Das Stundglas als Synonym für die ablaufende
Zeit der beiden Teufelsbündner S. 83
4.2.4.8. Suso, Kaschperl und Prästigiar S. 84
4.2.5. Die Konstituierung der mit der Historia zusam¬
menhängenden Nebenfiguren und Schauplätze S. 86
4.2.5.1. Fausts Helena - Leverkühns Hyphialta S. 87
4.2.5.2. Fausts und Leverkühns Famulus S. 96
4.2.5.3. Pfeiffering S. 100
4.2.6. Abschließender Vergleich der beiden Werke S. 106
4.3. Die Mittelalter-Stadt Kaisersaschern S. 110
- 4 -
5. Die Frage des Namens und weitere Modelle für
Adrian Leverkühn und Serenus Zeitblom S. 118
5.1. Adrian Leverkühn und Serenus Zeitblom - er¬
fundene Namen? S. 118
5.2. Der Philosoph Friedrich Nietzsche - Ein Modell
für Adrian und Serenus S. 124
5.2.1. Thomas Manns Beschäftigung mit Leben, Werk und
Krankheit Friedrich Nietzsches S. 126
5.2.2. Biographische Details, philosophische Gedanken
und Ideen Friedrich Nietzsches, die im Doktor
Fanstus wiederkehren S. 129
5.2.3. Verteilung der Nietzsche-Biographie S. 134
5.2.4. Hat Friedrich Nietzsche die Sprache und Erzähl¬
technik Thomas Manns beeinflußt? S. 143
5.2.5. Nietzsche - Mann - Leverkühn: Ahnenerbe als
Gnade und Gefahr S. 146
5.3. Weitere Funktionen der Zeitblom-Gestalt S. 159
5.3.1. Serenus Zeitblom, der Mittler s- 161
6. Theologie als Dämonologie s* 172
6.1. Einleitende Bemerkungen s# 172
6.2. Vom tintenfaß- zum semmelwerfenden Reformator S. 175
6.2.1. Luthers Theologie und Adrians Musik S- 189
6.2.2. Serenus als erasmischer Kritiker des Luthertums S« 191
6.2.3. Ergänzungen und abschließende Bemerkungen s* 19
6.3. Der Teufel als Theologieprofessor: Eberhard
Schleppfuß S. 198
6.3.1. Adrian Leverkühn und der Geist des HuitT s 200
- 5 -
6.3.2. Eberhard Schleppfuß, der diabolische Dialektiker S. 212
6.4. Prof. Dr. Johannes Rhegius, der Mytholog und
Orientalist S. 216
7. Der Teufel als Verkünder von Thomas Manns Agno¬
stizismus S. 219
7.1. Einleitende Bemerkungen S. 219
7.2. Adrians geheimer Begleiter. Musikalisch-lite¬
rarische Leitmotivik S. 220
7.3. Adrians Gespräche mit dem Teufel: Monolog oder
Dialog? S. 226
7.3.1. Literatursoziologischer Annäherungsversuch S. 234
7.3.2. Resümee S. 250
7.4. Der unbekannte Teufel als Verkünder weiterer
Geheimnisse S. 252
7.4.1. Der Teufel als Wegweiser für den zweiten Teil
des Romans S. 258
8. Doktor Faustus und die bildende Kunst des Mit¬
telalters S. 260
8.1. Einleitende Bemerkungen S. 260
8.2. Albrecht Dürer S. 261
8.2.1. Die Eltern Adrian Leverkühns S. 263
8.2.2. Adrian leverkühn: Dürer - Greco - Holbein S. 265
8.2.3. Neiencolia I.
Die Sanduhr und das magische Quadrat. Adrian
in der Nachfolge Jesu S. 270
8.2.4. Der deutsche Tonsetzer als Ritter zwischen
Tod und Teufel S. 281
8.3. Ergänzungen und abschließende Bemerkungen S. 286
- 6 -
9. Das Märchen- und Legendenbuch Gesta Roaano-
rm Nochmals Mittelalter S. 289
9.1. Adrian als ödipus und sündhaft-heiliger Büßer
auf dem wilden Stein S. 289
9.2. Adrian und die schlauen alten Hexen S. 301
10. Nepomuk Schneidewein: Fausts Sohn und mythi¬
sche Wiederholung s- 307
10.1. Einleitende Bemerkungen s- 307
10.2. Der alt-neue Echo, seine Diktion und mittel¬
hochdeutschen Gebete s- 308
10.3. Echo als Mythos des ewigen Widerhalls der
menschlichen Klage S. 325
10.4. Ergänzungen und abschließende Bemerkungen S. 338
11. Zitat, Montage, Leitmotiv und Mythos im Dok¬
tor Faustus S. 343
U.l. Einleitende Bemerkungen s# 343
11.2. Adrian und die Väterwelt s- 3*3
11.3. Faust als Jesus und Jesus als Faust s- 355
11.4. Doktor Faustus - Roman als Zitat und Mythos,
Wort, Bild und Musik. Abschließende Betrach¬
tungen S. 370
12. Kritik und Schlußwort s* 394
Anmerkungen und Ergänzungen S.
Literaturverzeichnis s# 480
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