Le sublime du quotidien /:
Une phénoménologie de la quotidienneté révèle des moments de fracture esthétique. L'interruption du sublime engendre des instants d'allégresse et de bonheur, et confirme notre sentiment d'existence. L'aisthèsis quotidienne transcende de loin l'eidétique du regard et...
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| Veröffentlicht: |
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Hadès ; Benjamins,
1988.
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| Schriftenreihe: | Actes sémiotiques (Hadès (Firm)) ;
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| Zusammenfassung: | Une phénoménologie de la quotidienneté révèle des moments de fracture esthétique. L'interruption du sublime engendre des instants d'allégresse et de bonheur, et confirme notre sentiment d'existence. L'aisthèsis quotidienne transcende de loin l'eidétique du regard et de la lumière; elle n'est comblée que par la synesthésie du goût et du toucher instaurant la fusion et la jonction. Le sublime du quotidien, tributaire de l'esthétique de Kant et de la sémiotique de Greimas est conçu comme l'éloge de la passion du beau. L'auteur réfléchit sur la possibilité d'une biographie située entièrement dans. |
| Beschreibung: | 1 online resource (283 pages, 8 unnumbered pages of plates) : illustrations (1 color) |
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| 505 | 0 | |a Le sublime du quotidien; Editorial page; Title page; Copyright page; PROLEGOMENES; PHENOMENOLOGIE ET CRITIQUE DU QUOTIDIEN ET DU SUBLIME; PHENOMENOLOGIE; CRITIQUE; NOTES; BIOGRAPHIE; 1. MA VIE; NARCISSE ET SES CONFESSIONS; DE LA POSSIBILITE DE L'AUTOBIOGRAPHIE; ""MA VIE"": EST CE BIEN LA VIE QUI EST A MOI?; ""MA VIE"": EST CE BIEN A MOI QU'EST LA VIE?; ""MA VIE"" COMME INTERTEXTE; NOTES; 2. MES RECITS; NARRATION ET ARGUMENTATION; LA NARRATOLOGIE ET LA THEORIE DE L'ARGUMENTATION; VERS UNE HOMOLOGATION (PARTIELLE) DIFFICILE MAIS PAS IMPOSSIBLE; D'UNE PHILOMYTHIE BIEN SUSPECTE | |
| 505 | 8 | |a LA RONDE DES CONTESL'ELOGE DE LA RATIONALITE NARRATIVE; NOTES; 3. MES ARGUMENTS; LA PHENOMENOLOGIE DE L'ART DE SEDUIRE; LE SEDUCTEUR N'EST PAS UN MENTEUR; LE SEDUCTEUR N'EST PAS UN MANIPULATEUR; LE SEDUCTEUR N'EST PAS NON-SINCERE ET LA SEDUCTION N'EST PAS UN MALHEUR; LA RHETORIQUE DE LA SEDUCTION; NOTES; 4. MES SOUFFRANCES; LES MALHEURS DU COUPLE; DES ABIMES DE SOUFFRANCE POUR SILVIA; LES VOIES DU SALUT; LA SOUFFRANCE DE SILVIA, UN DEFI A LA SEMIO-TIQUE DES PASSIONS?; LA THYMIE D'UNE MONADE QUI SOUFFRE; NOTES; 5. MON BONHEUR; UN SENS QUI EST COMMUN A TOUS; LA CERTITUDE; LE BONHEUR; NOTES | |
| 505 | 8 | |a ESTHETIQUE6. LE TEMPS; LE TEMPS DES PHILOSOPHES-MUSICIENS; LA PHENOMENOLOGIE DU TEMPS QUOTIDIEN; L'ENONCIATXON DU TEMPS-RECIT; LA TENSIVITE DU TEMPS-RECIT ENONCIATIF; LA QUOTIDIANISATION DE LA TENSITIVITE TEMPORALISANTE; NOTES; 7. LE JARDIN; LA DIVISION DES BEAUX-ARTS: DE LEONARD A KANT; LE JARDIN DE JULIE ET LA MAUVAISE PHILOSOPHIE D'UN BEAU MARQUIS; LE NOTRE ET LES REGLES DE L'INTELLIGIBILITE DU JARDINIER; LE SENS DU JARDIN EST UN SENS TRANSPOSE; LA PATHEMIQUE CHINOISE; MYTHES ET ESSENCES DU JARDIN; LES SONGES DECHI CH'ENG ET DE FRANCESCO COLONNA | |
| 505 | 8 | |a PATENIR ET PIRANESI: L'EXOTIQUE EST EN NOUS ET LA NATURE N'EXISTE PASNOTES; 8. LE SEIN; DE QUELQUES TRICHOTOMIES ESSENTIELLES; LE VOYEURISME DE LA RAISON THEORIQUE; LA CONVIVIALITE DE LA RAISON PRATIQUE; LE BONHEUR DE LA RAISON ESTHETIQUE; LA STRATIFICATION DU CORPS FEMININ; POUR LA DE-MORALISATION DU SEIN; NOTES; 9. LA MUSIQUE; LA MUSIQUE ET LA PEINTURE; LES ARTSDU TEMPS ET LES ARTS DE L'ESPACE; LA MISE EN QUESTION: LE PICTURAL ET LE MUSICAL, L'INVERSION DU TEMPS ET DE L'ESPACE; LA PHENOMENOLOGIE DE L'OUÏE SPATIALISANTE; LA TEMPORALITE ET LA SPATIALITE DU "TEXTE"" MUSICAL | |
| 505 | 8 | |a LE TEMPS-ESPACE MUSICAL, OU VERS LA MUSI-CALISATION DE LA SEMIOTIQUENOTES; 10. LE BAISER; ELOGE DESRENCONTRES AU PURGATOIRE; MIEL, LAIT, VIN ET ROSES NOUVELLES; LA LOGIQUE DU POLEMOS ET LA PATHIQUE DU T'ONG JEN; DE L'OMNIPRESENCE DES REPAS ET DE LA QUASI-ABSENCE DES BAISERS CHEZ KANT; NOTES; Table of Contents; COLLECTION ACTES SEMIOTIQUES | |
| 520 | |a Une phénoménologie de la quotidienneté révèle des moments de fracture esthétique. L'interruption du sublime engendre des instants d'allégresse et de bonheur, et confirme notre sentiment d'existence. L'aisthèsis quotidienne transcende de loin l'eidétique du regard et de la lumière; elle n'est comblée que par la synesthésie du goût et du toucher instaurant la fusion et la jonction. Le sublime du quotidien, tributaire de l'esthétique de Kant et de la sémiotique de Greimas est conçu comme l'éloge de la passion du beau. L'auteur réfléchit sur la possibilité d'une biographie située entièrement dans. | ||
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