Kontemplatives und aktives Leben in der griechischen Geisteswelt bis Platon:
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| Format: | Book |
| Language: | German |
| Published: |
Münster ; Berlin
LIT
[2024]
|
| Series: | Theologie des geistlichen Lebens
Band 5 |
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| Online Access: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Physical Description: | 245 Seiten 21 cm x 14 cm |
| ISBN: | 9783643147004 |
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Inhaltsverzeichnis Vorwort. 7 1 Etymologie und begriffliche Entwicklung von Kontemplation und Aktion in der Antike 1.1 Der Begriff der θεωρία 1.1.1 Zur Etymologie von θεωρία . 9 1.1.2 Die θεωρία als Gesandtschaft und der θεωρός als beobachtender Teilnehmer eines religiösen Festes. 10 1.1.3 Die θεωρία als Betrachtung natürlicher und kosmischer Phänomene. 13 1.1.4 Die Spiritualisierung der θεωρία als religiöse Betrachtung. 15 1.1.5 Kontemplation und Aktion als Begriffe der aristotelischen Wissenschaftseinteilung. 16 1.2 Weitere Begriffe für das kontemplative Erkennen. 18 1.3 Der Begriff der πράξις. 19 1.4 Zusammenfassung. 20 2 Die Ursprünge der Lehre vom geistigen und aktiven Leben in der frühgriechischen Dichtung bei Homer und Hesiod im 8. Jahrhundert v. Chr. 2.1 Hinführung. 21 2.2 Das homerische Lebensideal. 21 2.3 Die ethische Bedeutung der Praxis bei Hesiod. 26 3 Die Entstehung der griechischen Polis im 7. Jahrhundert v. Chr. und die beginnende Reflexion über die
Lebensformen 3.1 Das heroische Lebensideal des spartanischen Dichters Tyrtaios. 29 3.2 Das politische und private Leben in der ionischen Polis. 30 3.3 Das reiche und sozial angesehene Leben des Adels beim attischen Dichter Theognis. 32 3.4 Die athenische Polis und die Ursprünge der kontemplativen Lebensform bei Solon.33
4 Die Problematik der Lebensweisen bei den ionischen Naturphilosophen 4.1 Die Entstehung der philosophischen Lebensform. 37 4.2 Die weltabgewandte Lebensweise der ionischen Naturphilosophen aus Milet. 40 4.3 Pythagoras und die Entstehung der klassischen Lehre von den Lebensweisen 4.3.1 Der Lebensstil des Pythagoras. 45 4.3.2 Die Lebensform der pythagoreischen Gemeinschaft. 48 4.3.3 Die Pythagoras-Anekdote und der Ursprung der philosophischen Lebensweise. 51 4.3.4 Zusammenfassung zum pythagoreischen Lebensideal. 61 4.4 Xenophanes und die Nützlichkeit des Wissens. 62 4.5 Parmenides und das überlegene Leben des Philosophen. 63 4.6 Heraklit und die Begründung des logosgemäßen Lebens 4.6.1 Heraklits Entdeckung des Logos als Einheitsprinzip. 65 4.6.2 Die ethische Dimension der heraklitischen Logoslehre.66 4.6.3 Die Frage der Lebensformen bei Heraklit. 74 4.6.4 Die Bedeutung der kontemplativen und praktischen Seite des logosgemäßen Lebens bei Heraklit. 77 5 Das kontemplative und aktive Leben in der Athener Polis des 5. Jahrhunderts v. Chr. 5.1 Die Frage nach den Lebensweisen in der Zeit der Perserkriege und der Prosperität unter Perikies. 78 5.2 Der Konflikt um die kontemplative Schau bei Anaxagoras 5.2.1 Die tragische
Existenz des kontemplativen Philosophen Anaxagoras. 5.2.2 Der Primat des Geistes (νους) und der Mensch als Schauer (θεωρός). 5.2.3 Die Kontemplation des Kosmos als höchste Aufgabe des Menschen. 5.2.4 Die Bedeutung des Anaxagoras für die vita contemplativa. 82 83 85 87
5.3 Die Frage nach den Lebensformen in der Sophistik 5.3.1 Die Entstehung der Sophistik. 88 5.3.2 Die Grundthemen der Sophisten. 90 5.3.3 Protagoras und der Primat des praktischen Herrschaftswissens. 92 5.3.4 Prodikos und die Verteilung von Theorie und Praxis auf die Lebensalter. 95 5.3.5 Die Differenzierung der Lebensweisen unter praktisch pragmatischen Vorzeichen bei Kritias undGorgias. 96 5.3.6 Kallikles und die Beschränkung der Philosophie auf die Jugendzeit. 98 5.3.7 Zusammenfassung zur sophistischen Paideia.100 6 Die Entwicklung des philosophischen Lebensstils an der Wende vom 5. zum 4. Jahrhundert v. Chr. 6.1 Die Antithetik von Kontemplation und Aktion im Spiegel der Komödien und Dramen des späten 5. Jahrhunderts v. Chr. 100 6.2 Das Auseinandertreten des Rhetorisch-Politischen und Philosophischen . 106 6.3 Die kontemplative Lebensweise der athenischen Philosophen in Abgrenzung zu den Sophisten. 107 6.4 Die Kritik am philosophischen Lebensstil. 109 7 Der Primat des innerlichen Lebens bei Sokrates 7.1 Das Schicksal der philosophischen Lebensweise bei Sokrates.
113 7.2 Die praktische Lebensphilosophie des Sokrates. 114 7.3 Die innerliche Lebensweise des Sokrates. 119 7.4 Zusammenfassung zur sokratischen Lebensform. 123 8 Die Lebensformen der Sokratesschüler Antisthenes, Xenophon und Aristipp 8.1 Antisthenes und der Primat des tugendhaften und mühevollen Daseins. 124 8.2 Die vita mixta des Xenophon. 126 8.3 Die lustvolle Lebensweise des Aristipp von Kyrene. 127
9 Demokrits harmonisch-euthymische Lebensweise und die Relativierung der Theorie-Praxis-Antithetik 9.1 Demokrits Leben und sein anekdotischer Ruf als kontemplativer Philosoph. 128 9.2 Die im Atomismus gründende demokritische Ethik. 131 9.3 Das demokritische Leben in Harmonie und Euthymie. 134 9.4 Zusammenfassung zur demokritischen Lebenslehre. 141 10 Platon und das Postulat der Fruchtbarkeit des kontemplativen Lebens 10.1 Historisch-biographischer Hintergrund. 142 10.2 Die Frage nach dem politischen und kontemplativen Leben in Platons früher Zeit bis um 390/388 v. Chr. 145 10.3 Die in der Moralität begründete Einheit des politischen und philosophischen Lebens in Platons Frühwerk Gorgias. 148 10.4 Die kontemplative Lebensweise in der um 387 v. Chr. gegründeten Akademie Platons. 155 10.5 Die platonische Ideenlehre als Grundlage für die Frage nach den Lebensweisen. 157 10.6 Die Dynamik der ästhetisch-erotischen Kontemplation im Symposion. 158 10.7 Die Lehre von den vier Lebensformen und der asketisch-innerlichen Kontemplation im Phaidon. 162 10.8 Die Unterscheidung zwischen dianoetischen und ethischen Tugenden im Kratylos. 165 10.9 Das kontemplativ-praktische
Einheitsideal des Philosophenherrschers im Idealstaat der Politeia 10.9.1 Das kontemplative Leben und die Frage nach den Möglichkeiten politischer Praxis in der Politeia. 166 10.9.2 Die Lehre von der Analogie der Lebensweisen und der Seelenteile. 168 10.9.3 Das kontemplative Leben in der Spannung zwischen Idealstaat und realer Polis. 174
10.9.4 Die Bedeutung des Höhlengleichnisses für das kontemplative Leben 10.9.4.1 Das Prinzip der Zurücksendung des Philosophen in die Aktion. 178 10.9.4.2 Das kontemplative Erziehungsprogramm. 179 10.9.5 Die Formung des Philosophenherrschers in der Politeia. 182 10.9.6 Das kontemplativ-aktive Einheitsideal im Idealstaat der Politeia. 187 10.9.7 Das kontemplative Leben im Realstaat und die Bedeutung der platonischen Akademie. 190 10.9.8 Zusammenfassung zur kontemplativen Lebensform in der Politeia.192 ] 0.10 Platons Phaidros und die Tendenz zu einer eigenständigen Moralität der politischen vita activa. 193 10.11 Platons Philebos und das aus Lust und Verstand gemischte Leben.194 10.12 Platons Theaitetos und die Flucht des Philosophen in die reale vita contemplativa. 197 10.13 Die theologische Bestimmung des kontemplativen Lebens im Timaios. 201 10.14 Das kontemplative Leben unter den Vorzeichen des Pragmatismus in Platons Nomoi 10.14.1 Die Einflussnahme des kontemplativen Philosophen auf die Politk durch Gesetz- und Ratgebung. 202 10.14.2 Die philosophische Paideia. 206 10.14.3 Die Frage der
Lebensformen. 210 10.14.4 Das kontemplativ-aktive Tugendideal der Wächter.212 10.14.5 Zusammenfassung zum Kontemplationsideal in den Nomoi. 214 10.15 Die platonische Einheit des praktischen und kontemplativen Lebens als Fruchtbarwerden der θεωρία . 214 11 Zusammenfassung zum kontemplativen und aktiven Leben in der griechischen Antike bis Platon. 216
12 Abkürzungsverzeichnis . 221 13 Quellenverzeichnis. 222 14 Literaturverzeichnis.230
Die Reflexion über das spannungsreiche Verhältnis zwischen dem kontempla tiven und aktiven Leben gründet im Denken der griechischen Geisteswelt der Antike. Im vorliegenden Band soll die frühe Entwicklung nachgezeichnet wer den, die mit der Dichtung im 8. Jahrhundert v. Chr. einsetzte und eng mit der Entstehung der ionischen Naturphilosophie, aber auch mit der Polis und der Sophistik verbunden war. Im 5. Jahrhundert v. Chr. kam es zur Entwicklung eines philosophischen Lebensstils, wie besonders Anaxagoras und Sokrates zeigen. Demokrits harmonisch-euthymische Lebensweise und das Werk Pla tons bilden den Abschluss dieser ersten Epoche der Auseinandersetzung um die Bedeutung der philosophischen Kontemplation und der Möglichkeit der politischen Aktion. |
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Inhaltsverzeichnis Vorwort. 7 1 Etymologie und begriffliche Entwicklung von Kontemplation und Aktion in der Antike 1.1 Der Begriff der θεωρία 1.1.1 Zur Etymologie von θεωρία . 9 1.1.2 Die θεωρία als Gesandtschaft und der θεωρός als beobachtender Teilnehmer eines religiösen Festes. 10 1.1.3 Die θεωρία als Betrachtung natürlicher und kosmischer Phänomene. 13 1.1.4 Die Spiritualisierung der θεωρία als religiöse Betrachtung. 15 1.1.5 Kontemplation und Aktion als Begriffe der aristotelischen Wissenschaftseinteilung. 16 1.2 Weitere Begriffe für das kontemplative Erkennen. 18 1.3 Der Begriff der πράξις. 19 1.4 Zusammenfassung. 20 2 Die Ursprünge der Lehre vom geistigen und aktiven Leben in der frühgriechischen Dichtung bei Homer und Hesiod im 8. Jahrhundert v. Chr. 2.1 Hinführung. 21 2.2 Das homerische Lebensideal. 21 2.3 Die ethische Bedeutung der Praxis bei Hesiod. 26 3 Die Entstehung der griechischen Polis im 7. Jahrhundert v. Chr. und die beginnende Reflexion über die
Lebensformen 3.1 Das heroische Lebensideal des spartanischen Dichters Tyrtaios. 29 3.2 Das politische und private Leben in der ionischen Polis. 30 3.3 Das reiche und sozial angesehene Leben des Adels beim attischen Dichter Theognis. 32 3.4 Die athenische Polis und die Ursprünge der kontemplativen Lebensform bei Solon.33
4 Die Problematik der Lebensweisen bei den ionischen Naturphilosophen 4.1 Die Entstehung der philosophischen Lebensform. 37 4.2 Die weltabgewandte Lebensweise der ionischen Naturphilosophen aus Milet. 40 4.3 Pythagoras und die Entstehung der klassischen Lehre von den Lebensweisen 4.3.1 Der Lebensstil des Pythagoras. 45 4.3.2 Die Lebensform der pythagoreischen Gemeinschaft. 48 4.3.3 Die Pythagoras-Anekdote und der Ursprung der philosophischen Lebensweise. 51 4.3.4 Zusammenfassung zum pythagoreischen Lebensideal. 61 4.4 Xenophanes und die Nützlichkeit des Wissens. 62 4.5 Parmenides und das überlegene Leben des Philosophen. 63 4.6 Heraklit und die Begründung des logosgemäßen Lebens 4.6.1 Heraklits Entdeckung des Logos als Einheitsprinzip. 65 4.6.2 Die ethische Dimension der heraklitischen Logoslehre.66 4.6.3 Die Frage der Lebensformen bei Heraklit. 74 4.6.4 Die Bedeutung der kontemplativen und praktischen Seite des logosgemäßen Lebens bei Heraklit. 77 5 Das kontemplative und aktive Leben in der Athener Polis des 5. Jahrhunderts v. Chr. 5.1 Die Frage nach den Lebensweisen in der Zeit der Perserkriege und der Prosperität unter Perikies. 78 5.2 Der Konflikt um die kontemplative Schau bei Anaxagoras 5.2.1 Die tragische
Existenz des kontemplativen Philosophen Anaxagoras. 5.2.2 Der Primat des Geistes (νους) und der Mensch als Schauer (θεωρός). 5.2.3 Die Kontemplation des Kosmos als höchste Aufgabe des Menschen. 5.2.4 Die Bedeutung des Anaxagoras für die vita contemplativa. 82 83 85 87
5.3 Die Frage nach den Lebensformen in der Sophistik 5.3.1 Die Entstehung der Sophistik. 88 5.3.2 Die Grundthemen der Sophisten. 90 5.3.3 Protagoras und der Primat des praktischen Herrschaftswissens. 92 5.3.4 Prodikos und die Verteilung von Theorie und Praxis auf die Lebensalter. 95 5.3.5 Die Differenzierung der Lebensweisen unter praktisch pragmatischen Vorzeichen bei Kritias undGorgias. 96 5.3.6 Kallikles und die Beschränkung der Philosophie auf die Jugendzeit. 98 5.3.7 Zusammenfassung zur sophistischen Paideia.100 6 Die Entwicklung des philosophischen Lebensstils an der Wende vom 5. zum 4. Jahrhundert v. Chr. 6.1 Die Antithetik von Kontemplation und Aktion im Spiegel der Komödien und Dramen des späten 5. Jahrhunderts v. Chr. 100 6.2 Das Auseinandertreten des Rhetorisch-Politischen und Philosophischen . 106 6.3 Die kontemplative Lebensweise der athenischen Philosophen in Abgrenzung zu den Sophisten. 107 6.4 Die Kritik am philosophischen Lebensstil. 109 7 Der Primat des innerlichen Lebens bei Sokrates 7.1 Das Schicksal der philosophischen Lebensweise bei Sokrates.
113 7.2 Die praktische Lebensphilosophie des Sokrates. 114 7.3 Die innerliche Lebensweise des Sokrates. 119 7.4 Zusammenfassung zur sokratischen Lebensform. 123 8 Die Lebensformen der Sokratesschüler Antisthenes, Xenophon und Aristipp 8.1 Antisthenes und der Primat des tugendhaften und mühevollen Daseins. 124 8.2 Die vita mixta des Xenophon. 126 8.3 Die lustvolle Lebensweise des Aristipp von Kyrene. 127
9 Demokrits harmonisch-euthymische Lebensweise und die Relativierung der Theorie-Praxis-Antithetik 9.1 Demokrits Leben und sein anekdotischer Ruf als kontemplativer Philosoph. 128 9.2 Die im Atomismus gründende demokritische Ethik. 131 9.3 Das demokritische Leben in Harmonie und Euthymie. 134 9.4 Zusammenfassung zur demokritischen Lebenslehre. 141 10 Platon und das Postulat der Fruchtbarkeit des kontemplativen Lebens 10.1 Historisch-biographischer Hintergrund. 142 10.2 Die Frage nach dem politischen und kontemplativen Leben in Platons früher Zeit bis um 390/388 v. Chr. 145 10.3 Die in der Moralität begründete Einheit des politischen und philosophischen Lebens in Platons Frühwerk Gorgias. 148 10.4 Die kontemplative Lebensweise in der um 387 v. Chr. gegründeten Akademie Platons. 155 10.5 Die platonische Ideenlehre als Grundlage für die Frage nach den Lebensweisen. 157 10.6 Die Dynamik der ästhetisch-erotischen Kontemplation im Symposion. 158 10.7 Die Lehre von den vier Lebensformen und der asketisch-innerlichen Kontemplation im Phaidon. 162 10.8 Die Unterscheidung zwischen dianoetischen und ethischen Tugenden im Kratylos. 165 10.9 Das kontemplativ-praktische
Einheitsideal des Philosophenherrschers im Idealstaat der Politeia 10.9.1 Das kontemplative Leben und die Frage nach den Möglichkeiten politischer Praxis in der Politeia. 166 10.9.2 Die Lehre von der Analogie der Lebensweisen und der Seelenteile. 168 10.9.3 Das kontemplative Leben in der Spannung zwischen Idealstaat und realer Polis. 174
10.9.4 Die Bedeutung des Höhlengleichnisses für das kontemplative Leben 10.9.4.1 Das Prinzip der Zurücksendung des Philosophen in die Aktion. 178 10.9.4.2 Das kontemplative Erziehungsprogramm. 179 10.9.5 Die Formung des Philosophenherrschers in der Politeia. 182 10.9.6 Das kontemplativ-aktive Einheitsideal im Idealstaat der Politeia. 187 10.9.7 Das kontemplative Leben im Realstaat und die Bedeutung der platonischen Akademie. 190 10.9.8 Zusammenfassung zur kontemplativen Lebensform in der Politeia.192 ] 0.10 Platons Phaidros und die Tendenz zu einer eigenständigen Moralität der politischen vita activa. 193 10.11 Platons Philebos und das aus Lust und Verstand gemischte Leben.194 10.12 Platons Theaitetos und die Flucht des Philosophen in die reale vita contemplativa. 197 10.13 Die theologische Bestimmung des kontemplativen Lebens im Timaios. 201 10.14 Das kontemplative Leben unter den Vorzeichen des Pragmatismus in Platons Nomoi 10.14.1 Die Einflussnahme des kontemplativen Philosophen auf die Politk durch Gesetz- und Ratgebung. 202 10.14.2 Die philosophische Paideia. 206 10.14.3 Die Frage der
Lebensformen. 210 10.14.4 Das kontemplativ-aktive Tugendideal der Wächter.212 10.14.5 Zusammenfassung zum Kontemplationsideal in den Nomoi. 214 10.15 Die platonische Einheit des praktischen und kontemplativen Lebens als Fruchtbarwerden der θεωρία . 214 11 Zusammenfassung zum kontemplativen und aktiven Leben in der griechischen Antike bis Platon. 216
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Die Reflexion über das spannungsreiche Verhältnis zwischen dem kontempla tiven und aktiven Leben gründet im Denken der griechischen Geisteswelt der Antike. Im vorliegenden Band soll die frühe Entwicklung nachgezeichnet wer den, die mit der Dichtung im 8. Jahrhundert v. Chr. einsetzte und eng mit der Entstehung der ionischen Naturphilosophie, aber auch mit der Polis und der Sophistik verbunden war. Im 5. Jahrhundert v. Chr. kam es zur Entwicklung eines philosophischen Lebensstils, wie besonders Anaxagoras und Sokrates zeigen. Demokrits harmonisch-euthymische Lebensweise und das Werk Pla tons bilden den Abschluss dieser ersten Epoche der Auseinandersetzung um die Bedeutung der philosophischen Kontemplation und der Möglichkeit der politischen Aktion. |
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