Ukraina - kraj w Europie Środkowej: = Ukraine - a Central European Country = L'Ukraine - un Pays d'Europe Centrale
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| Veröffentlicht: |
Białystok
Wydawnictwo Prymat Mariusz Śliwowski
[2023]
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Spis treści Alois Woldan Ukraina - kraj w Europie Środkowej. 7 Aneks fotograficzny. 48 Jarosław Ławski Prelekcja Mistrzowska Profesora Aloisa Woldana. 51 Alois Woldan - biogram. 53 Summary. 57 Résumé. 61
ALOIS WOLDAN, L’UKRAINE - UN PAYS D’EUROPE CENTRALE, DANS LA SÉRIE ACADÉMIQUE ET LITTÉRAIRE « CONFÉRENCES DES MAÎTRES », RÉDACTION JAROSŁAW ŁAWSKI ET KRZYSZTOF KOROTKICH, 30 VOLUME, SOUS LA DIRECTION DE JAROSŁAW ŁAWSKI, FACULTÉ DE PHILOLOGIE, UNIVERSITÉ DE BIAŁYSTOK, BIAŁYSTOK 2023 Résumé Le 1er juillet 2022 s’est tenu une conférence de la série « Conférences des maîtres » à la faculté de philologie de l’université de Białystok par le professeur Alois Woldan de l’Université de Vienne. Le professeur Woldan est un spécialiste reconnu des littératures polonaise, ukrainienne et russe. Il a consacré ses recherches sur la vision idéalisée de la Galicie et de l’Autriche dans la littérature polonaise et a traduit en allemand plusieurs uvres des littératures polonaise et ukrainienne. La confé rence s’est déroulée en téléconférence, en langue polonaise et s’intitulait : « L’Ukraine - un pays d’Europe centrale ». Ce volume de la série « Confé rences des maîtres » propose une transcription de cette conférence, dont les thèses peuvent être résumées comme suit : L’idée d’une Europe centrale est née dans les années 1970. Elle se fondait sur le fait que l’Europe ne serait pas seulement séparée en des zones occidentale et orientale, ou en un camp capitaliste et l’autre commu niste, mais qu’il existait entre ces deux blocs un ensemble de pays qui ALOIS WOLDAN | UKRAINA - KRAJ W EUROPIE ŚRODKOWEJ I 6
avaient été effacés en raison des frontières établies après la Seconde Guerre mondiale à la suite des accords de Yalta. Parmi ces pays, nous retrouvons l’Ukraine qui a émergé en tant qu’État indépendant en 1991, après l’effondrement de l’empire soviétique. Son histoire est marquée par une multitude de faits qui témoignent de son caractère centro-européen, ainsi que de son appartenance à l’Europe occidentale. Dès la fin du Moyen Âge, la principauté de Galicie, qui avait survécu plus d’un siècle à la Rus’ de Kiev, présentait des traits propres en raison de ses contacts étroits avec les royaumes de Pologne et de Hongrie ; ce dont témoigne clairement, avec ses « épisodes autrichiens », la Chronique de Galicie-Volhynie (Kronika Halicko-Wołyńska) de la fin du XHIe siècle. Un peu plus tard, à partir du XVe siècle, le cercle culturel de la latinitas (latinité) présent dans la culture ukrainienne apporte une preuve supplémentaire de la participation d’une telle culture aux mouvements paneuropéens de l’humanisme et de la Renaissance. Il n’était pas rare que des professeurs ou des diplômés de l’Académie de Cracovie ajoutent les pseudonymes Ruthenus ou Roxolanus à leur nom de famille, attestant du sentiment d’identité de ces érudits et auteurs qui écrivaient soit uni quement en latin, soit en polonais. En relation avec la culture ukrainienne sur le territoire de la République des Deux Nations, la notion même de Renaissance dans les foyers cultu rels de la région frontalière polono-ukrainienne telles que Ostróg, Lviv et plus tard Kiev est un trait révélateur du développement de la
culture d’Europe occidentale et centrale. Bien qu’elle n’ait pu s’épanouir dans son propre pays, la culture ukrainienne a contribué elle-même à ce processus. Le développement de l’écriture dans la langue nationale et l’ouverture d’universités et d’imprimeries dans ces villes sont des phé nomènes propres à un tel mouvement ; les genres littéraires adoptés par les professeurs et les étudiants de ces écoles, tels que la lamentatio 62 PRELEKCJE MISTRZÓW I PRELEKCJA XXX
ou la poésie héraldique sont des expressions typiques d’une formation culturelle européenne. Au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles, la figure d’Ivan Mazepa est l’il lustration d’une politique pro-européenne assumée. Une alliance avec un partenaire aussi moderne et puissant que le roi de Suède Charles XII (en suédois Karl XII) était censée garantir la libération de l’Ukraine de la domination moscovite ; Mazepa lui-même considérait qu’il jouait un rôle dans la défense de la chrétienté contre les forces hostiles du Sud et de l’Est. Au XIXe siècle, l’engouement tardif du monde littéraire et artistique européens pour la vie de Mazepa témoigne de l’intérêt porté à cette figure, sans doute la plus célèbre de l’histoire de l’Ukraine. À partir de la fin du XVIIIe siècle, par suite du premier partage de la Pologne, la Galicie autrichienne naît de la fusion en une seule entité ad ministrative de deux territoires plutôt hétérogènes, la Petite Pologne et la Ruthénie rouge. Le gouvernement autrichien a délibérément soutenu les Ruthènes (nom donné aux Ukrainiens de Galicie orientale), d’abord en tant que groupe confessionnel distinct (gréco-catholiques par op position aux Polonais romano-catholiques), ensuite en tant que groupe ethnique. La vie littéraire des Ruthènes galiciens s’inspirait directement des modèles d’Europe centrale, car les jeunes Ukrainiens faisaient leur éducation principalement à l’université de Vienne. La Diète de Lviv et plus encore le Conseil d’État de Vienne offrent aux Ruthènes des source d’apprentissage du parlementarisme moderne durant la période consti
tutionnelle de la monarchie des Habsbourg. Pendant la Première Guerre mondiale, seuls les Polonais et les Ukrai niens d’Autriche sont autorisés à organiser leurs propres forces armées, à savoir les Légions polonaises et la légion des fusils sich ukrainien, qui formèrent le germe d’un futur État indépendant après la fin de la grande ALOIS WOLDAN | UKRAINA - KRAJ W EUROPIE ŚRODKOWEJ 6}
guerre. L’archiduc Guillaume de Habsbourg-Lorraine, Vasyl Vychyvany, comme l’appellent les Ukrainiens, était alors censé devenir le chef de l’État ukrainien nouvellement formé. Les camps de réfugiés qui accueillaient les combattants et les prison niers de guerre dans les villes autrichiennes de Gmünd, Freistadt et Thalerhof pendant la Première Guerre mondiale avaient plutôt vocation à forcer l’intégration des Ukrainiens à la vie autrichienne. En revanche, l’émigration ukrainienne à Vienne après la guerre résultait de décisions délibérées de séjourner dans un pays d’Europe de l’Ouest. L’activité in tense de la diaspora dans les domaines de la politique, de la littérature et des arts se reflète dans la quantité de journaux, de magazines et de livres imprimés à Vienne après 1919, jusqu’à ce que la plupart des émigrés aient quitté Vienne pour Prague. Une situation similaire eut lieu après la Seconde Guerre mondiale, non pas à Vienne cette fois-ci, mais à Salzbourg et dans le Tyrol, dans les zones d’occupation américaine et britannique. Plusieurs milliers d’Ukrainiens vivaient dans des camps de DP (Displaced Persons) où ils se consacrèrent pour la deuxième fois à des activités culturelles diverses. Ces camps virent l’apparition d’écoles et d’églises orthodoxes, de mai sons d’édition, de troupes de théâtre et de musique ; ce qui donna lieu à un rapprochement entre les deux cultures, ukrainienne et autrichienne. Cette situation se répète en 2022, lorsque plusieurs milliers de réfugiés ukrainiens cherchent de nouveau à s’installer en Autriche. Pour l’heure, nous ignorons dans
quelle mesure cette troisième vague d’émigration ukrainienne contribuera à l’intégration de l’Ukraine à l’Europe. 64 PRELEKCJE MISTRZÓW | PRELEKCJA XXX |
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