Pokažy meni ljudynu: antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï
Покажи мені людину антропологія Антіохійської школи та її спадщина у Київській традиції
Saved in:
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Book |
| Language: | Ukrainian |
| Published: |
Kyiv
Duch i Litera
2021
|
| Series: | Serija "Ukraïnsʹki bohoslovsʹki studiï"
|
| Subjects: | |
| Online Access: | Inhaltsverzeichnis Literaturverzeichnis |
| Physical Description: | 556 Seiten, 8 ungezählte Seiten portraits, illustrations, color illustrations 21 cm |
| ISBN: | 9789663788302 9663788305 |
Staff View
MARC
| LEADER | 00000nam a2200000 c 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | BV047633771 | ||
| 003 | DE-604 | ||
| 005 | 00000000000000.0 | ||
| 007 | t | ||
| 008 | 211210s2021 ac|| |||| 00||| ukr d | ||
| 020 | |a 9789663788302 |9 978-966-378-830-2 | ||
| 020 | |a 9663788305 |9 966-378-830-5 | ||
| 035 | |a (OCoLC)1289774219 | ||
| 035 | |a (DE-599)BVBBV047633771 | ||
| 040 | |a DE-604 |b ger |e rda | ||
| 041 | 0 | |a ukr | |
| 049 | |a DE-12 | ||
| 084 | |a OST |q DE-12 |2 fid | ||
| 100 | 1 | |6 880-01 |a Morozova, Daryna |d ca. 20./21. Jh. |e Verfasser |0 (DE-588)1247273253 |4 aut | |
| 245 | 1 | 0 | |6 880-02 |a Pokažy meni ljudynu |b antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï |c Daryna Morozova |
| 264 | 1 | |6 880-03 |a Kyiv |b Duch i Litera |c 2021 | |
| 300 | |a 556 Seiten, 8 ungezählte Seiten |b portraits, illustrations, color illustrations |c 21 cm | ||
| 336 | |b txt |2 rdacontent | ||
| 337 | |b n |2 rdamedia | ||
| 338 | |b nc |2 rdacarrier | ||
| 490 | 0 | |a Serija "Ukraïnsʹki bohoslovsʹki studiï" | |
| 546 | |a Text ukrainisch | ||
| 546 | |b Kyrillisch | ||
| 610 | 1 | 4 | |a Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) / History |
| 610 | 1 | 7 | |a Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) |2 fast |
| 648 | 7 | |a Geschichte |2 gnd |9 rswk-swf | |
| 650 | 4 | |a Philosophy and religion | |
| 650 | 4 | |a Antiochian school / Influence | |
| 650 | 4 | |a Theology, Doctrinal / History / Early church, ca. 30-600 / Influence | |
| 650 | 7 | |a Philosophy and religion |2 fast | |
| 650 | 0 | 7 | |a Orthodoxe Kirche |0 (DE-588)4043912-4 |2 gnd |9 rswk-swf |
| 650 | 0 | 7 | |a Theologie |0 (DE-588)4059758-1 |2 gnd |9 rswk-swf |
| 650 | 0 | 7 | |a Antiochenische Schule |0 (DE-588)4517737-5 |2 gnd |9 rswk-swf |
| 650 | 0 | 7 | |a Rezeption |0 (DE-588)4049716-1 |2 gnd |9 rswk-swf |
| 651 | 4 | |a Kievan Rus / Church history | |
| 651 | 7 | |a Europe / Kievan Rus |2 fast | |
| 651 | 7 | |a Kiewer Reich |0 (DE-588)4073393-2 |2 gnd |9 rswk-swf | |
| 651 | 7 | |a Ukraine |0 (DE-588)4061496-7 |2 gnd |9 rswk-swf | |
| 689 | 0 | 0 | |a Antiochenische Schule |0 (DE-588)4517737-5 |D s |
| 689 | 0 | 1 | |a Rezeption |0 (DE-588)4049716-1 |D s |
| 689 | 0 | 2 | |a Kiewer Reich |0 (DE-588)4073393-2 |D g |
| 689 | 0 | 3 | |a Ukraine |0 (DE-588)4061496-7 |D g |
| 689 | 0 | 4 | |a Orthodoxe Kirche |0 (DE-588)4043912-4 |D s |
| 689 | 0 | 5 | |a Theologie |0 (DE-588)4059758-1 |D s |
| 689 | 0 | 6 | |a Geschichte |A z |
| 689 | 0 | |5 DE-604 | |
| 856 | 4 | 2 | |m Digitalisierung BSB München 19 - ADAM Catalogue Enrichment |q application/pdf |u http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=033018110&sequence=000001&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |3 Inhaltsverzeichnis |
| 856 | 4 | 2 | |m Digitalisierung BSB München 19 - ADAM Catalogue Enrichment |q application/pdf |u http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=033018110&sequence=000003&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |3 Literaturverzeichnis |
| 880 | 1 | |6 100-01/(N |a Морозова, Дарына |a ut | |
| 880 | 1 | 0 | |6 245-02/(N |a Покажи мені людину |b антропологія Антіохійської школи та її спадщина у Київській традиції |c Дарина Морозова |
| 880 | 1 | |6 264-03/(N |a Киів |b Дух і Літера |c 2021 | |
| 940 | 1 | |f sla | |
| 940 | 1 | |n oe | |
| 940 | 1 | |q BSB_NED_20211210 | |
| 999 | |a oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-033018110 | ||
| 942 | 1 | 1 | |c 200.9 |e 22/bsb |g 398 |
| 942 | 1 | 1 | |c 200.9 |e 22/bsb |f 09015 |g 398 |
Record in the Search Index
| _version_ | 1804183081447325696 |
|---|---|
| adam_txt |
ЗМІСТ Подяки.8 Список скорочень.9 Вступ. Продовжити розмову, що обірвалася так раптово. 10 I. Забута столиця та її
школа.17 1.1. Багатогранно про Багатолюдну. Історія проблеми і методологія. 18 1.2. Контекст розвитку школи. 40 1.3. Учні Петра і Павла: школа
очима антіохійців.50 1.4. Антіохійська соціальна мережа.83 Висновки з Розділу І.93 Примітки до Розділу
1.96 II. Homo Antiochenus: антропологія у метафорах і переказах.112 II. 1. Образ Божий: поміж видимим і невидимим. 114 11.2. «Земні ангели» і «люди, що на
землі». 139 11.3. Діти і дорослі.163 11.4. Раби і вільні. 188 11.5. Робітники і
співці. 205 11.6. Гості й господарі.243 11.7. Лікарі і пацієнти: терапія
депресії.258 11.8. Мертві і живі. 278 Висновки з Розділу II. 297 Примітки до Розділу II. 305
III. Роль Антіохіиської школи у розвитку середньовічних слов’янських культур. 344 III. 1. Безпосередній сирійський вплив на слов’ян?. 346 111.2. Сирійське християнство у візантійській обкладинці. 352 111.3. Антіохійська екологія в освіті слов’ян: Шестоднев Іоана
Болгарського.364 111.4. Антіохійська святість гостює у Києві. 371 111.5. Антіохійський внесок в уяву киян .383 111.6. Антіохійський діофізитизм у суперечках про двоперстя 392 Висновки з
Розділу III . 401 Примітки до Розділу III. 404 IV. «Дух свободи внутрь нас родить». Антіохійська спадщина в українському бароко. 414 IV. 1. Антіохія і доля
Київської митрополії.416 ІѴ.2. Задзеркальні подорожі: Павло Алепський і Василь Григорович-Барський. 423 ГѴ.З. Початки українського сходознавства: Іван Мазепа та Симон Тодорський. 432 ГѴ.4. Золотоуст переходить на
українську.442 ІѴ.5. Повернення до джерел євхаристійної етики: свт. Димитрій Туптало і Стефан Яворський . 447 ІѴ.6. Дух свободи, що віє з Антіохії. Григорій Сковорода і Паїсій Величковський. 466 Висновки з Розділу
IV.484 Примітки до Розділу
ГѴ. 487 Висновки.496 Джерела. 507 Бібліографія. 516 Публікації за темою монографії. 553
БІБЛІОГРАФІЯ 1. Alexakis А. (2001). Was There Life beyond the Life Beyond? Byzantine Ideas on Reincarnation and Final Restoration. Dumbarton Oaks Papers, 55, 155-177. 2. Althusser L. (1978, July). The Crisis ofMarxism. Marxism Today, 215-227. 3. Asikainen S. (2018). Jesus and Other Men. Ideal Masculinities in the Synoptic Gospels. Boston: Brill. 4. Bailey K.E., Staal H. ( 1982). The Arabic Versions of the Bible, Reflections on Their History and Significance. Reformed Review, 36 (l), 3-11. 5. Barclay, J. (2002). Pauls story: theology as testimony. In Narrative dynamics in Paul: a critical assessment (pp. 133-156). Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. 6. BarjeauJ. P. de (1898). Lecole exégétique d’Antioche. Toulouse: Chauvin. 7. Barnard L. W. (1963). The Background ofSt.Ignatius ofAntioch. Vigiliae Christianae, 17 (4), 193-206. 8. Barthes R. (1988). Semiology and Medicine. In The Semiotic Challenge. (pp. 202-213). New York: Hill and Wang. 9. Bartsch H.W. ( 1940) Gnostisches gut und Gemeindetradition bei Ignatius von Antiochien. Gütersloh : C. Bertelsmann. 10. Bauer K. (1919). Antiochia in der ältesten Kirchengeschichte. Tübingen: J.C.B. Mohr. 11. Baur C. (1912). Theodore ofMopsuestia. The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company. 12. BehrJ. (2011). The Case against Diodore and Theodore: Texts and Their Contexts. Princeton Theological Seminary. 13. Bickerman E.J. (1949). “The Name of Chistians”. Harvard Theological Review, 42,109-124. 14. Blázquez MJ. M. (2008). La violencia religiosa cristiana en la Historia Eclesiástica de Socrates durante
el gobierno de Teodosio II y en la Historia Eclesiástica de Teodoreto de Cirro, Gerión, 26 (l), 453-490. 516
Бібліографія 15. Bridge E. (2017). Christians andjews in Antioch. In Mark Harding, Alánná Nobbs (Eds.), Into All the World: Emergent Christianity in its Jewish and Greco-Roman Context, (p. 208-236). Grand Rapids: Eerdmans. 16. Brands G. (2018). Antiochia in der Spätantike. Prolegomena zu einer archäologischen Stadtgeschichte. Berlin: De Gruyter. 17. Berndt M. (1975). Die Predigt Dimitrij Tuptałoś. Studien zur ukrainischen und russischen Barockpredigt. Frankfurt: Peter Lang AG. 18. BrockS. P. (1997). A Brief Outline of Syrian Literature. Kattayam, India: St. Ephrem Ecumenical Research Institute. 19. Brogi Bercoff G. (2OO2). A Marginal Note on Marginal Notes. The Library of Stefan Javorskij. Palaeoslavica, 10 (l), 11 - 25. 20. Brogi Bercoff G. (1996a). Le epistole di Dimitri Tuptało, Metropolita di Rostov. In Що таке Україна? Che cose Ucraina? Venezia. 21. Brogi Bercoff G. ( 1996b). Maccheronismo, ibridismo, questioni di lingua e letteratura nella Rutenia del Seicento. В Україна XVII cm. між Заходом і Сходом Європи. Київ-Венеція. 22. Brogi Bercoff G. (2ООО). Mazepa, lo zar e il diavolo. Un inedito di Stefan Javorskij. Russica Romana, 7,167—188. 23. Brogi Bercoff G. (2009-2010). Poltava 1709: A Turning Point in the History of Preaching. Harvard Ukrainian Studies, 31 ( 1/4), 205-226. 24. Brogi Bercoff G. (1998). Stefana Jaworskiego poezja polskojęzyczna. In Contrubuti italiani al XII Congresso Internazionale degli Slavisti, (pp.347— 371). Napoli. 25. Brogi Bercoff G. (1992-93). The «Letopisec» of Dimitrij Tuptało, the Metropolitan of Rostov, in the Context of Western European
Culture. Ricerche slavistiche, 39-40,293-336. 26. BrownP. (1998). The Rise and Function ofthe Holy Man in Late Antiquity, 1971-1997. Journal ofEarly Christian Studies, 6 (З), 353-376. 27. Buchinger H. (2OI9). Festal Homilies and Festal Liturgies in Antioch and Constantinople: Innovation and Convention in John Chrysostom and Severian of Gabala, with Particular Attention to Their Epiphany Sermons. InJ. Leemans, G. Roskam and J. Segers (Eds.), John Chrysostom and Severian of Gabala. Homilists, Exegetes and Theologians, (pp. 65-86). Leuven - Paris - Bristol: Peeters. 517
Ąapuna Морозова. «Покажи мені людину» 28. Bunge G. (1983). Akedia. Die geistliche Lehre des Evagrius Pontikos. Köln: Beuroner Kunstverlag. 29. Burghardt W.J. ( 1957). The Image of God in Man according to Cyril of Alexandria. Woodstock College Press. 30. Byers A.J. (2018). Johannine Bishops? The Fourth Evangelist, John the Elder, and the Episcopal Ecclesiology of Ignatius of Antioch. Novum Testamentum, 60 (2), 121-139. 31. Calvet-Sébasti M.-A. (2004). Miracles à Antioche d’après l’Histoire Philotée de Théodoret de Cyr. In B. Cabouret, P.-L. Gatier, C. Saliou (Eds.), Antioche de Syrie: histoire, images et traces de la ville antique (pp. 507-517). Lyon: Maison de l’Orient Méditerranéen / Paris: De Boccard. 32. Campbell W.A. (1934). Excavations at Antioch-on-the-Orontes. American Journal of Archaeology, 38 (2), 201-206 33. Canivet P. (1969). Catégories sociales et titolature laïque et ecclésiastique dans l'Histoire Philothée de Théodoret de Cyr. Byzantion 39,209-250. 34. Canivet P. (1977). Introduction. In Théodoret de Cyr, Histoire des moines de Syrie. (Sources Chrétiennes 234) (pp. 9-123). Paris: Cerf, 1977. 35. Canivet P. (1958). Introduction. In Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques, (Sources Chrétiennes 57). Paris: Cerf, 1958. 36. Canivet P. ( 1972). L’apôtre Pierre dans les écrits de Théodoret de Cyr. In J. Fontaine, C. Kannengiesser (Eds.), Epektasis. Mélangespatristiques offerts au Cardinal Jean Danielou (pp. 29-46). Paris: Beauchesne. 37. Canivet P. (1964). La tradition manuscrite du Περί τής θείας άγαπής (recherche d’une méthode mathématique de
classement des manuscrits et critique textuelle). Byzantion 34,385-413. 38. Canivet P. (1977). Le monachisme syrien selon Théodoret de Cyr. Paris: Beauchesne. 39. Canivet P. (1966). Le Περί άγάπης de Théodoret de Cyr, postface de l’Histoire Philothée. Studia Patristica, 7,143-158. 40. Canivet P. (1961). Théodoret et le monachisme syrien avant le concile de Chalcédoine. In Théologie de la vie monastique. Études sur la tradition patristique (pp. 241-282). Paris: Aubier. 4L Carter R. (1962). Chrysostom’s Ad Theodorům Lapsum and the Early Chronology of Theodore ofMopsuestia. Vigiliae Christianae, 16,87-101. 518
Бібліографія 42. Cassin В. (2013). La nostalgie. Quand donc est-on chez soi? Paris: Éditions Autrement. 43. Chryssavgis J., Hart D.B. et al. (2020). For the Life of the World. Social Teaching of the Ecumenical Patriarchate. Holy Cross Orthodox Press. Retrieved from https://www.goarch.org/social-ethos. 44. Chryssavgis J. (2016). Bartholomew. Apostle and Prophet. Nashville, TN: Thomas Nelson. 45. Corwin V ( 1960). St. Ignatius and Christianity in Antioch. Yale University Press. 46. Davies W. D. (1962). Christian Origins and Judaism (The Jewish People: History՛, Religion, Literature). London: Darton, Longman and Todd. 47. Des Places É. ( 1955). Le Platon de Théodoret: les citations des Lois et de l’Epinomis. Revue des études grecques, 68,171-184. 48. Des Places, É. (1956). Le Platon de Theodoret: les citations du Phédon, de la République et du Timée. In Studi in onore di Aristide Calderini e Roberto Paribeni. (Vol.l, pp. 325-336). Milano: Casa Editrice Ceschina. 49. Devreesse R. (1948). Essai sur Théodore de Mopsueste (Studi e testi 141). Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana. 50. De Wet, C., Mayer W., eds. (2019). (Re)Visioning John Chrysostom: New Theories and Approaches. Leiden: Brill. 51. Smith W., Marindin G.E. ( 1890). Dictionary ofGreek and Roman Antiquities. London: John Murray. 52. Donahue P.J. (1978). Jewish Christianityin the Letters of Ignatius of Antioch. Vigiliae Christianae, 32 (2), 81-93. 53. Downey G. A. (1961). History ofAntioch in Syriafrom Seleucus to the Arab Conquest. Princeton University Press. 54. Duval Y. (1988). Auprès des saints corps et
âme. L’inhumation "ad sanctos” dans la chrétienté d’Orient et d’Occident du Ille au Vile siècle. Paris: Études Augustiniennes. 55. Dysinger L. (2005). Psalmody and Prayer in the Writings ofEvagrius Ponticus. Oxford University Press. 56. EngD.E. (2018). The Antioch Assumption: Did Jews and Gentiles Actually Worship Together in Antioch? Evangelical Review of Theology, 42 (3), 268-279. 519
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 57. Entralgo, P. L. (1969). Doctor and Patient. World University Library. 58. Entralgo, P. L. (1970). The Therapy of the Word in classical Antiquity. New Haven: Yale University Press. 59. Ettlinger G.H. (Ed.). (1975). Theodoret of Cyrus. Eranistes. Oxford: Clarendon Press. 60. Fairbairn D. (2007a). Patristic Exegesis and Theology: The Cart and the Horse. Westminster theological journal, 69 (l), 1-19. 61. Fairbairn D. (2007b). The Puzzle of Theodoret s Christology: A Modest Suggestion. Journal of Theological Studies, 58 (l), 100-133. 62. Feodorov I. (2016). Tipar pentru creştinii arabi: Antim Ivireanul, Atanasie Dabbās şi Silvestru al Antiohiei. Brăila: Editura Istros a Muzeului Brăilei. 63. Feodorov I. (2018). New Data on the Early Arabic Printing in the Levant and Its Connections to the Romanian Presses. Revue des études sud-est européennes, 56 (l-4), 197-233. 64. Feodorov I. (2020). The Arabie Book of the Divine Liturgies Printed in 1745 in Iaşi by Patriarch Sylvester ofAntioch. Scrinium, 16 (l), 158-176. 65. Fernandez M. N. (1987). Teodoreto de Ciro y la lengua hebrea, Henoch, 9,39-54. 66. Fernández M. N. (2003). Theodoret s Philological Remarks on the Language of the Septuagint, In G. Martinez (Ed.), Jerusalem, Alexandria, Rome: Studies in Ancient Cultural Interaction in Honour ofA. Hilhorst (pp. 107-118). Leiden - Boston: Brill. 67. Ford D.C. (1996). Women and Men in the Early Church. The Full Views of St. John Chrysostom. South Canaan, PA: St. Tikhons Seminary Press. 68. Frank G. (2007). From Antioch to Arles: Lay devotion in
context. In A. Cassaday, F. Norris (Eds.), The Cambridge History of Christianity (Voi. 2, pp.531-547). Cambridge: Cambridge University Press. 69. Garnsey P. ( 1996). Ideas of Slaveryfrom Aristotle to Augustine. Cambridge University Press. 70. GillC. (2013). PhilosophicalTherapyas Preventive Psychological Medicine. In Mental Disorders in the Classical World (pp. 339-360). Leiden — Boston: Brill. 71. Gönnet D. (2019). La providence chezÉphrem. Pro Oriente, 42,315-326. 72. Grant R. M. (1962). The Apostolic Fathers’ First Thousand Years. Church History, 31 (4), 421-429. 520
Бібліографія 73. Greer R. A. (1966). lhe Antiochene Christology of Diodore of Tarsus. Journal of Theological Studies NS, 17,327-341. 74. Griffith S. (1995). Asceticism in the Church of Syria: The hermeneutics of Early Syrian monasticism. Oxford University Press. 75. Griffiths. (1991).‘Singles’in Gods service: thoughts on the Ihidaye from the works ofAphrahat and Ephraem the Syrian. The Harp, 4,145-159. 76. Grillmeier A. (1965). Christ in Christian Tradition (Voi. 1: From the Apostolic Age to Chalcedon). London: A.R. Mowbray Co. 77. Grillmeier A. (1990). Jesus der Christus im Glauben der Kirche. FreiburgBasel- Wien. 78. Graumann T. (2001). Väterzitate bei Theodoret, Studia Patristica, 37, 492-498. 79. Guillaume В. (2008). Les traductions latines anciennes de Jean Chrysostome: motifs et paradoxes. In S. Gioanni, B. Grévin (Eds.), LAntiquité tardive dans les collections médiévales: textes et représentations, VIe-XIVe siècle (pp. 311-12). Rome, École française de Rome. 80. Guinot J.-N. (1995). L'exégèse de Théo doret de Cyr. Paris: Editions Beauchesne. 81. Hanson R.P.C. (1962).Tradition in the Early Church. London: SCM Press. 82. Hainthaler T. (2002). Die “antiochenische Schule” und theologische Schulen im Bereich des antiochenischen Patriarchats. In A. Grillmeier, T. Hainthaler (Eds.), Jesus der Christus im Glauben der Kirche (Bd. 2.3, ss. 227-261). Freiburg im Breisgau / Basel / Vienna: Herder. 83. Harnack A. von. (1896). Antiochenische Schule. In Realencyklopädiefür protestantische Theologie und Kirche (В.1.). Leipzig. 84. HarnackA. von. (1901). Diodor von Tarsus. Vier
pseudojustinische Schriften als Eigentum Diodors nachgewiesen. Leipzig: J.C. Hinrichs. 85. HarnackA. von. (1909). Lehrbuch der Dogmengeschichte (B. 2).Tübingen: J. C. B. Mohr. 86. Harrison N. V. (2001). Women, Human Identity, and the Image of God: Antiochene Interpretations. Journal ofEarly Christian Studies, 9 (2), 205249. 87. Hauerwas S. M., Jones L. G. (Eds.). (1997). Why Narrative? Readings in Narrative Theology. Eugene, Oregon: Wipf Stock Publishers. 521
Ąapuna Морозова. «Покажи мені людину» 88. Hausherr I. (1982). Penthos. The Doctrine of Compunction in the Christian East. Kalamazoo, Michigan: Cistercian Studies. 89. HaysR. (1983). The Faith ofJesus Christ: An Investigation of the Narrative Substructure of Galatians 3:1-4:11. Chico: Scholars Press. 90. Hedde R., Amann E. (1933). Pélagianisme. In Dictionnaire de Theologie Catholique (Vol.12.1, pp. 675-715). Paris: Letouzey et Ané. 91. Hill R. C. (2005). Diodore of Tarsus as Spiritual Director. Orientalia Christiana Periodica, 71 (2), 413-430. 92. Horyacha M. (2012).The Journey Within the Heart. The Dynamic Anthropology of Pseudo-Macarius (dissertation). Catholic University of Leuven. 93. Hovorun C. (2014). Borders of Salvation: Reading Fathers with Russian Theologians. Pro Oriente, 37,313-323. 94. Ivanov S.A. (1996). The Origin of the Oldest Slavic designation ofMonk. В Традиции и наследие христианского востока. Материалы междуна родной конференции (сс. 239-246). Москва: Индрик. 95. Jakobson R. (1939-1944). Saint Constantin et la langue syriaque, Annuaire de l’Institut de philologie et d'histoire orientales et slaves, 7,181-176. 96. Jones F. S. (1982). The Pseudo-Clementines: A History ofResearch. The Second Century, 2,1-33,63-96 (Parts 1-2). 97. Kauchtschischwili N. (1997). Tradizione reliģioza e sollecitazioni illuministe nella cultura russa del settecento. In A.Tachiaos, V. Pelin, N.Kauchtschischwili (Eds.), Paisij, lo Staree (pp. 27-43). Magnano: Ed. qiqajon. 98. Kawadas N. (2012). Narsais Homilie “Über die Väter, die Lehrer Diodor von Tarsos, Theodor von Mopsuestia
und Nestorios”. Sacris Erudiri 51, 215-232. 99. Kazhdan A. (1990). Rus-Byzantine Princely Marriages in the 11th and 12th Cent. In Proceedings of the International Congress Commemorating the Millenium of Christianity in Rus’-Ukraine. Cambridge (Mass.). 100. Kearney R. (2004). Strangers, Gods and Monsters, Budhi, 3,83-101. 101. Keiser J.A. (2ОІЗ). The Sign of the Apostle: Galatians and the Poetics of Colonization. Montreal: McGill University. 102. KellyJ. N. D. (1996). Golden Mouth: The Story ofJohn Chrysostom -Ascetic, Preacher, Bishop. London: Duckworth. 522
Бібліографія 103. Khomych T. (2014). The Concept of Salvation in First Clement. Pro Oriente, 37,23-35. 104. Kihn H. (1866). Die Bedeutung der Antiochenischen Schule auf dem exegetischen Gebiete. Weissenburg: Meyer. 105. Kindiy O. (2008). Christos Didaskalos: The Christology of Clement of Alexandria. Saarbrücken: VDM Verlag Dr. Müller. 106. Kindiy O. (2014). Patrology Ecology, and Eschatology: Looking Forward to the Future of the Planet by Looking Back to the Fathers of the Church. Logos: A Journal of Eastern Christian Studies, 55 (3-4), 303-327. 107. Kittel G. (1972). Grande Lessico del Nuovo Testamento (Voll). Brescia: Paideia. 108. KobiščanovJ. M. (1997). La radici famigliari di Pasij Veličkovs’ky. In A.Tachiaos, V. Pelin, N.Kauchtschischwili (Eds.), Paisij, lo Staree (pp. 97-114). Magnano: Ed. qiqajon. 109. Koltun-Fromm N. (2000). Sexuality and holiness: Semitic Christian and Jewish conceptualizations of sexual behavior. Vigiliae Christianse, 54,375-395. 110. Kraeling C.H. (1932). The Jewish community at Antioch. Journal of Biblical Literature, 51,130-160. 111. Lai P.-W. (2013). The Imago Dei and Salvation among the Antiochenes: A Comparison ofJohn Chrysostom with Theodore of Mopsuestia. Studia Patristica, 67 (15), 393-402. 112. Lakoff G., Johnson M. (1980). Metaphors We Live By. University of Chicago Press. 113. Leconte R. (1957). L’asceterium de Diodore. In Mélanges bibliques rédigés en l'honneur d'André Robert (pp. 531-536). Paris: Bloud Gay. 114. Leech К. (2009). Prayer and prophecy: the essential. London: Darton Longman, Todd. 115. LemerleP. (1979). The Agrarian
History ofByzantiumfrom the Origins to the Twelfth Century. Galway University Press. 116. Liddell H.G., Scott R. ( 1996). Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press. 117. LiebeschuetzJ.H.W.G. (1972). City and Imperial Administration in the Later Roman Empire. Oxford: Clarendon Press. 523
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 118. LiebeschuetzJ.H.W.G. (2001). Decline and Fall ofthe Roman City. Oxford: Clarendon Press. 119. Littlewood A. R. (1999). The Byzantine Letter of Consolation in the Macedonian and Komnenian Periods, Dumbarton Oaks Papers, 53,1-24. 120. Lourié В. (2015). Direct Translations into Slavonic from Syriac: a Preliminary List. In C. Diddi (Ed.), ΠΟΛΎΙΣΤΩΡ. Scripta slavica Mario Capaldo dicata (pp. 161-168). Москва—Рим: Индрик. 121. Lourié В. (2018). Syrian and Armenian Christianity in Northern Macedo nia from the Middle of the eighth to the middle of the ninth century. Mate rials in Archaeology and History ofAncient and Medieval Crimea, 1,461-476. 122. Lourié В. (2013). The Syriac Ahiqar, Its Slavonic Version, and the Relices of the Three Youths in Babilon, Slovene, 2 (2), 64-117. 123. Macina R. (1982-1983). L’homme à l’école de Dieu. D’Antioche à Nisibe: profil herméneutique, théologique et kérygmatique du mouvement scohaste nestorien. Proche-Orient Chrétien, 32,86-124,263-301; 33,39-103. 124. ManoussakisJ.P. (2018). Dying to desire. Soma, sema, sarxand sex. In S. Horton, S.Mendelsohn et al. (eds.). Somatic Desire: Rethinking Corporeality in Contemporary Thought (pp. 117-137). Lanham: Lexington Books. 125. ManoussakisJ.P. (2007). God after Metaphysics. A Theological Aesthetic. Bloomington: Indiana University Press. 126. Manoussakis J. P. (2016a). On St. Augustine’s Body. The Conversion of Phenomenology, Psychoanalysis, and Theology. In E.R.Severson et al. (Eds.), In the Wake of Trauma: Psychology and Philosophyfor the Suffering Other.
Pittsburgh: Duquesne University Press, pp. 35-56. 127. Manoussakis J. P. (2016b). The Time of the Body: Sex, Liturgy, Eschatology. In M. Denischik (Ed.), On Time: Philosophical, Theological, and Literary Accounts (pp.31-49). Cambridge Scholars Publishing. 128. Marion J.-L. (2002). Being Given: toward a phenomenology ofgiveness. Stanford University Press. 129. Marzin, Elisée, hiéromoine. (2011). Cosmologie et christologie à Antioche et Alexandrie. Proche-Orient Chretien, 61,6-33. 130. Maxwell J. (2006). Christianization and Communication in Late Antiquity: John Chrysostom and his Congregation in Antioch. Cambridge: Cambridge University Press. 524
Бібліографія 131. Mayer W. (2006). Doing violence to the image of an empress: The destruction of Eudoxias reputation. In H. Drake (Ed.), Violence in Late Antiquity. Perceptions and Practices (pp.205-213). London: Routledge. 132. Mayer W. (2012). John Chrysostom as Crisis Manager: The Years in Constantinople. In AncientJewish and Christian Texts as Crisis Management Literature (pp.129-143). T T Clark International. 133. Mayer W. (2018). Loyalty and Betrayal: Villains, Imagination and Memory in the Reception of the Johannite Schism. In E. AnagnostouLaoutides et al. (Eds.), Dreams, Memory and Imagination in Byzantium. Leiden: Brill, 249-264. 134. Mayer W. (2015a). Medicine in transition: Christian adaptation in the later fourth-century East. In G. Greatrex, H. Elton (Eds.), Shifting Genres in Late Antiquity (pp. 11-26). Farnham: Ashgate. 135. Mayer W. (2001). Patronage, Pastoral Care and the Role of the Bishop at Antioch. Vigiliae Christianae, 55 (l), 58-70. 136. Mayer W. (2020). Religious Violence in Late Antiquity: Current Approaches, Trends and Issues. In J. Dijkstra, Ch. Raschle (Eds. ), Religious Violence in the Ancient World: From Classical Athens to Late Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press. 137. Mayer W. (2015b). Shaping the Sick Soul: Reshaping the Identity of John Chrysostom. In G.D. Dunn, W.Mayer (Eds.), Christians Shaping Identity from the Roman Empire to Byzantium: Studies inspired by Pauline Allen. Leiden: Brill. 138. Mayer W. (2008). The Making of a Saint: John Chrysostom in Early Historiography. In M. Wallraff, R. Brandie (Eds.), Chrysostomosbilder
in 1600 Jahren: Facetten der Wirkungsgeschichte eines Kirchenvaters (pp. 39-59). Berlin. 139. Mayer W. (2015c). The Persistence in Late Antiquity of MedicoPhilosophical Psychic Therapy. Journal ofLate Antiquity ,8 (2), 337-351. 140. Mayer W. (2009). Welcoming the stranger in the Mediterranean east: Syria and Constantinople. Journal ofAustralian early medieval association, 5, 89-106. 141. McCollough C. T. ( 1984). Theodoret of Cyrus as biblical interpreter and the presence ofJudaism in the later Roman Empire. (PhD thesis). Department of Theology Notre-Dame, Indiana. 525
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 142. McCrindle J. W. (1897). Introduction. In Cosmas (Indicopleustes), an Egyptian Monk. The Christian Topography (pp. i-xxvii). Cambridge Library Collection - The Hakluyt Society. 143. McGuckin J. A. (2000). Aliens and Citizens of Elsewhere: Xeniteia in East Christian Monastic Literature. In D. Smythe (Ed.), Strangers to themselves: The Byzantine Outsider (pp. 23-28). Aldershot: Ashgate. 144. McLeod F. G. (1973). The Soteriology ofNarsai. Exerpta ex dissertatione ad Lauream. Roma. 145. McLeod F. G. (1999). The Image of God in the Antiochene Tradition. Washington, D.C.: The Catholic University of America Press. 146. Meeks W.A., Wilken R.L. (1978). Jews and Christians in Antioch in the First Four Centuries of the Common Era (Sources for Biblical study). Scholars Press. 147. Montero R.A. (2017). All Things in Common: The Economic Practices of the Early Christians. Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. 148. Morozov D.A. (2013). The Bible and Arabic Philology in Russia (17732011). In Intellectual History ofthe Islamicate World (Voi. 1, pp. 273-300). Leiden: Brill. 149. Morozova D.S. (2015). La riconciliazione nella chiesa: San Clemente Romano. In Arri del XXII Convegno ecumenico intemazionale di spiritualita ortodossa (pp. 147-163). Comunità di Bose: Edizioni Qiqajon. 150. Morozova D.S. (2010). “One Air to Breathe”: The Church and the Individual in the Macarían Writings. Pro Oriente, 35,285-302. 151. Morozova D.S. (2019). Providence of God and Freedom of Man in Theodoret of Cyrrhus’ Deprovidentia. Between Pelagians and Augustinians.
Pro Oriente, 42,163-173. 152. Morozova D.S. (2014). Theodoret of Cyrus and Leo the Great: “In Different Languages” on the Same Salvation. Pro Oriente, 37,245-257. 153. Moss G.S. (1967). Mental Disorder in Antiquity. In D. Brothwell, A.T. Sandison (Eds), Diseases in Antiquity. A Survey of Diseases, Injuries, and Surgery ofEarly Populations. Springfield, Ill: C.C. Thomas. 154. Moss Y. “From Syria all the Way to Rome”: Ignatius ofAntioch’s Pauline Journey to Christianity. In M.R. Niehoff (Ed.), Journeys in the Roman East: Imagined and Real (pp. 409-422). Tübingen: Mohr Siebeck, 2017. 526
Бібліографія 155. Moulard А. (1923). Saint Jean Chrysostome, le défenseur du mariage et l'apôtre de la virginité. Paris, Gabalda. 156. Murray R. ( 1975). Symbols of Church and Kingdom: A Study in Early Syriac Tradition. New York: Cambridge University Press. 157. Naidu A. J. (2012). Transformed in Christ. Christology and the Christian Life in John Chrysostom. Eugene, OR: Pickwick Publications. 158. Nassif B. (1996). ‘Spiritual Exegesis’ in the School ofAntioch. In B. Nassif (Ed.), New Perspectives on Historical Theology: Essays in Memory ofJohn Meyendor. Grand Rapids: Eerdmans. 159. Nathan G. (2002). The Family in Late Antiquity. The Rise of Christianity and the Endurance of Tradition. London: Routledge. 160. Niebuhr R. ( 1997). The Story of our Life. In Hauerwas S. M., Jones L. G. (Eds.), Why Narrative? Readings in Narrative Theology. Eugene, Oregon: Wipf Stock Publishers. 161. Norman A.F. (ed.). (2000). Antioch as a Centre of Hellenic Culture as Observed by Libanius. Liverpool: Liverpool University Press. 162. Norris R.A. (2008). The apostolic and sub-apostolic writings. In F. Young, L. Ayres, A. Louth (Ed.), The Cambridge History ofEarly Christian Literature (pp. 11-19). Cambridge University Press. 163. Nussbaum M.C. (1994). The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics. Princeton University Press. 164. O’Keefe J. J. (2000). “A Letter that Killeth”: Toward a Reassessment of Antiochene Exegesis, or Diodore, Theodore, and Theodoret on the Psalms. Journal ofEarly Christian Studies, 8,83-104. 165. Pamir H. (2015). Antioch.Mosa.ics. Actual archeology
magazine, 14,62-73. 166. Pamir H. (2016). Excavations at and around the Hippodrome ofAntakya. News ofArchaeologyfrom Anatolia's Mediterranean Areas, 14,301 - 308. 167. Papadogiannakis Y. (2013). Christianity and Hellenism in the FifthCentury Greek East: Theodoret's Apologetics against the Greeks in Context. Washington, D.C.: Center for Hellenic Studies. 168. Papadogiannakis Y. (2004). Christian therapeia and politela: The Apologetics of Theodoret of Суrrhus Against the Greeks. Princeton University Press. 169. Papp G. (2016). A “Dialogue” with Chrysostom about the Free Will in Calvin’s Institutes. Református Szemle, 109 (2), 217-226. 527
Ąapuua Морозова. «Покажи мені людину» 170. Paribeni R. (1913). Sull’origine del nome Cristino. Nuovo bulletino di archeologia cristiana, 19,37-41. 171. Paschke F. (1966). Die beiden griechischen Klementinen-Epitomen und ihre Anhänge. Berlin: Academie-Verlag. 172. Pelikan J. (2005). A Personal Memoir: Fragments of a Scholar s Autobi ography. Orthodoxy And Western Culture: A Collection ofEssays Honoring Jaroslav Pelikan on His Eightieth Birthday. Crestwood, NY: St.Vladimir’s Seminary Press. 173. Pelikan J. (1961). Shape Of Death. Life, Death And Immortality In The Early Fathers. New York: Abingdon Press. 174. Perczel I. (2006-2007). Finding a Place for the Erotapokriseis of PseudoCaesarius: a new Document of sixth-Century Palestinian Origenism. Aram Periodical, 18-19,49-83. 175. Perhai R. (2015). Antiochene Theoria in the Writings of Theodore of Mopsuestia and Theodoret of Cyrus. Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. 176. PetitP. (1957). Les étudiants de Libanius. Un professeur de Faculté et ses élèves au Bas-Empire. Paris: Nouvelles Éditions Latines. 177. Petit P. (1955). Libanius et la vie municipale à Antioche au IVe siècle après J.-C. Thèse pour le Doctorat ès-Lettres. Paris: Nouvelle Éditions latines. 178. Podczeck, Otto. (1958). Die Arbeit am Alten Testament in Halle zur Zeit des Pietismus: Das Collegium Orientale theologicum A.H.Frankes. Wis senschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, 7. 179. Pohle J. (1911). Pelagius and Pelagianism. In The Catholic Encyclopedia. New York: RobertAppleton Company. Retrieved at: http://www.newadvent.
org/cathen/11604a.htm 180. Prigogine I. (1989). The philosophy of instability. Futures, 21,396—400. 181. Puech A. ( 1891 ). Un réformateur de la société chrétienne au IV siècle. St. Jean Chrysostome et les mœurs de son temps. Paris: Hachette. 182. Quasten J. (1986).Patrology (Vol. 3). Westminster, MD: Christian Classics. 183. Rafeq A.-K. (1990). Public Morality in the 18th Century ottoman Damascus. Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée Année, 55-56, 180-196. 184. Rambow. G. F. (2017). Theodore vs. the “Arians” and the Parable of Humanity’s Creation: A Syriac Fragment of Theodore of Mopsuestia’s 528
Бібліографія Commentary on Genesis 1:26. Journal of Early Christian Studies 25 (2), 231-254. 185. Ramsey А. Б. D. (1951). Maurice and the Conflicts of Modern Theology: The Maurice Lectures, 1948. Cambridge University Press. 186. Reuss J. (ed.) (1957). Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlin: Akademie-Verlag. 187. Ribolov S. (2017). The Relationship between Sin and Mortality in the History ofMankind: Insights from Theodore ofMopsuestias Theology. In E. Bakalova, M. Dimitorva et al. (Eds.). Medieval Bulgarian Art and Letters in a Byzantine Context (pp. 267-293). Sofia: American Research Center in Sofia. 188. Ricoeur P. (1970). Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation (The Terry Lectures Series). New Haven: Yale University Press. 189. Riddle M.B. (1886). Introductory Notice to the Pseudo-Clementine Literature. In The Anti-Nicene Fathers (Voi. 8, pp.69-7l). Buffalo, NY: Christian literature company. 190. Rousseau P. (1998). The Identity of the Ascetic Master in the Historia Religiosa of Theodoret of Cyrrhus: a New Paideia? Mediterranean Archaeology, 11,229-244. 191. RylaarsdarmD. (2014). John Chrysostom on Divine Pedagogy. TheCoherence of his Theology and Preaching. Oxford: Oxford University Press. 192. Sandwell I. (2007). Religious Identity in Late Antiquity. Greeks, Jews and Christians in Antioch. Cambridge University Press. 193. Sansterre J.-M. (1982). Les missionaries latins, grecs et orientaux en Bulgarie dans la seconde moitié du IXe siècle. Byzantion, 52,375-388. 194. SchatkinM. (1987). John Chrysostom as Apologist, with special reference to De
incomprehensibili, Quod nemo laeditur, Ad eos qui scandalizaţi sunt, and Adversus oppugnatores vitae monasticae. Thessaloniki: Patriarch. Hidruma Paterikon Meieton. 195. Schlier H. (1929). Religionsgeschichtliche Untersuchungen ze den Ignatius briefen. Gießen. 196. Schmid W. (1984). Epicuro et l’epicureismo cristiano. Brescia: Paideia 197. Schultze V. (1930). Antiocheia. Gütersloh. 198. Schweizer A. (1998). The Mysticism of Paul the Apostle. Johns Hopkins University Press. 529
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 199. Schwemer A.M. (2012). The First Christians in Syria. In M.F. Bird andj. Maston (Eds.), Earliest Christian History: Historyj, Literature, and Theology (pp.429-456). Tübingen: Mohr Siebeck. 200. Sed N. (1965). Notes sur ľhomélie 34 de Narsai. L’Orient Syrien, 10, 511-524. 201. Sellers R.V. (1928). Eustathius ofAntioch and his place in the early history of Christian doctrine. Cambridge University Press. 202. Sellers R.V. (1940). Two Ancient Christologies. A Study in the Christological Thought of the Schools of Alexandria and Antioch in the Early History of Christian Doctrine. London: Society for promoting Christian knowledge. 203. Šerech J. (1951). Stefan Javorški and the conflict of the ideologies in the age of Peter I. Slavonic and East Europe Review, 30,40-62. 204. Shepardson C. (2014). Controlling Contested Places: Late Antique Antioch and the Spatial Politics of Religious Controversy. University of California Press. 205. Shevchenko I. (1996). The Many Worlds of Peter Mohyla. In Ukraine Between East and West (pp. 164-86). Edmonton. 206. Shoř A. M. (2011). Theodoret’s People. Social Networks and Religious Conflict in Late Roman Syria. University of California Press. 207. Siegfried C.G.A. von. (1885). Michaelis, Johann Heinrich. In Allgemeine Deutsche Biographie, herausgegeben von der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften (B. 21, ss. 681-683). Leipzig: Duncker Humblot. 208. Simonin D. H. (2003). La providence selon les Pères grecs. In Theologische Realenzyklopädie (В. 35,941-960). De Gruyter. 209.
SleeM. (2003). The Church in Antioch in the First Century CE: Communion and Conflict. London New York: T T Clark International. 210. Smith R.P., Smith J.P. (1957). A Compendious Syriac Dictionary. Oxford: Clarendon Press. 211. Smith W. A. (1875). Dictionary of Greek and Roman Antiquities. London: John Murray. 212. SokoloffM. (2009). A Syriac Lexicon. Eienbraun, Gorgias Press. 213. Sorabji R. (2002). Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation. Oxford University Press. 530
Бібліографія 214. Stavrou M. (2013). Liberté et salut chez saint Augustin et saint Jean Cassien. Pro Oriente,37,161-179. 215. Sullivan F. A. (1956). The Christology of Theodore of Mopsuestia. Rome: Pontificia Università Gregoriana. 216. SyroyidD. (2015). Author and Authorship in Dymytriy Tuptało s Lives of the Saints. Kyiv-Mohyla Humanities Journal, 2,99-108. 217. Syščikova M. А. [М.Жгун]. (1997). Manoscritti paissiani nella bibliotekca delľAcademia delle scienze Russa. In A.Tachiaos, V. Pelin, N.Kauchtschischwili (Eds.), Paisi), lo Staree (pp.l37-140). Magnano: Ed. qiqajon. 218. Taft R. (1993). The Liturgy of the Hours in East and West. The Origins of the Divine Office and Its Meaningfor Today. Collegevile. 219. Tchentsova V. (2013). Les documents grecs du XVIIe siècle: pièces authentiques et pièces fausses. 4. Le patriarche d’Antioche Athanase IV Dabbâs et Moscou: en quête de subventions pour l’imprimerie arabe d’Alep. Orientalia Christiana Periodica, 1,173-195. 220. Tchentsova V. (2018). Miron Bamovschi-Movilă et la cour de Moscou: à propos des reliques de SaintJacques le Perse. Analele Putnei, 14 ( 1), 265-284. 221. Thompsoni J. (2008). Theological Reflection. London: SCM Press. 222. Thomson F. (1982). Chrysostomica paleoslavica. A preliminary study of the sources of the Chrysorrhoas (Zlatostruj) collection. Cyrillomethodianum, 6,1-65. 223. Urbainczyk T. (2000). ‘The Devil Spoke Syriac to Me’: Theodoret in Syria. In S. Mitchell, G. Greatrex (Eds.), Ethnicity and Culture in Late Antiquity (pp. 253-265). London: Duckworth. 224. Vailland A. (1935). Les “letters russes” de
la Vie de Constantine. Revue des études slaves 15,75-77. 225. Van Nuffelen P. Boundless Ambition or a Friendship that Went Wrong? Narrating the Conflict between John Chrysostom and Severian of of Gabala. InJ. Leemans, G. Roskam and J. Segers (Eds.), John Chrysostom and Severian of Gabala. Homilists, Exegetes and Theologians (pp.245-259). Leuven - Paris - Bristol: Peeters, 2019. 226. Voelke A.-J. (1993). La philosophie comme thérapie de lame: études de philosophie hellénistique. Paris -Fribourg: Cerf - Éditions Universitaires de Fribourg. 531
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» I'll. Voip U. (2010). “That Unclean Spirit Has Assaulted You from the Very Beginning.” Studia Patristica, 47,273-286. 228. Wallace-Hadrill D.S. (1982). Christian Antioch. A Study ofEarly Christian Thought in the East. Cambridge University Press. 229. Ware, Kallistas, metr. (2018). Foreword. The Wheel, 13-14 (BeingHuman: Embodiment and Anthropology ). 230. Ware, Kallistas, bishop. (l986).The Hesychast Renaissance. In Ch.Jones et al. The Study of Spirituality. Oxford University Press. 231. Wayman B. D. (2013). Prónoia andDiodore of Tarsus' Theological Exegesis ofPsalms 1-50. Ph.D. dissertation, Saint Louis University. 232. Wolfskeel C. (1976). Some remarks with regard to Augustins conception of man as the image of God. Vigiliae Christianae, 30,63-71. 233. Wolska-Konus W. ( 1968). Introduction. In Cosmas Indicopleustès. Topo graphie chrétienne, I (SC 141, pp. 15-252). Lyon: Éditions du Cerf. 234. Wright J. (2015). Between Despondency and the Demon: Diagnosing and Treating Spiritual Disorders in John Chrysostoms Letter to Stageirios. Journal ofLate Antiquity, 8 (2), 352-367. 235. Wright N.T. ( I992). The New Testament and the People of God: Christian Origins and the Question of God. Augsburg Fortress. 236. ZetterholmM. (2003). TheFormationof Christianity in Antioch: A Social-Scien tificApproach to the Separation ofJudaism and Christianity. London: Roudedge. 237. ZinconeS. (1985). Il tema dell’uomo/donna immagine di Dio nei Com menti paolini a Genesi di areaantiochena (Diodoro, Crisostomo, Teodoro, Teodoreto). Annali di storia
dell'esegesi, 2,103-113. 238. Ζήσης Θ. (1971). Άνθρωπος καί κόσμος έν τή οικονομία τοΰ Θεοΰ κατά τον ιερόν Χρυσόστομον. Θεσσαλονίκη. 239. Абдуллаев E. Β. (2007). Идеи Платона между Элладой и Согдианой. СПб.: Алетейя. 240. Аверинцев С. С. (2003). «Богу ли жить на земле?» (3 Цар. 8:27): присутствие Вездесущего как парадигма религиозной культуры. Труды отдела древнерусской литературы, 54, 59-65. 241. Аверинцев С.С. (1996). Между «изъяснением» и «прикровением»: ситуация образа в поэзии Ефрема Сирина. В Аверинцев С.С. Поэты (сс. 43-97). Москва: Школа Языки русской культуры. 532
Бібліографія 242. Аверинцев С.С. (2003). Многоценная жемчужина. К.: Дух і літера. 243. Аверинцев С.С. (2001). Слово Божье и слово человеческое. В София-Логос. Словарь (с. 816-831). К.: Дух і літера. 244. Аверинцев С.С. (2002). Солідарність поколінь як фактор громадян ської свободи. Дух і літера,
9-10,6-12. 245. Аверинцев С.С. (1991). Тысячелетие Крещения Руси. В М. Назаров (Ред.) Русское зарубежье в год Тысячелетия Крещения Руси (сс. 52-60). Москва. 246. Алексеев А.И. (2016). Образ «земного рая» в системе средневекового богословия. В Духовная культура Древней Руси (сс.36-49). Москва:
Индрик. 247. Алфеев, Иларион, игумен. (2001). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб.: Алетейя. 248. Андия, И. де. Образ Адама-младенца у Иринея Лионского. В Детство в христианской традиции и современной культуре (сс. 103-120). К.: Дух і літера. 249. Арендт X. (2008). Люди за
темних часів. Київ: Дух і літера. 250. Аскоченский В. (1856). Киев с древнейшим его училищем Академиею. К.: Университетская типография. 251. Афанасьев H. (2003). Трапеза Господня. Киев: Храм преп. Агапита Печерского. 252. Бажанов М.В. (1907). Св. Иоанн Златоуст и его пастырская деятель ность в
Антиохии. Православный собеседник, 2, 597-670. 253. Бартоліні М.Ґ. (2017). Пізнай самого себе. Неоплатонічні джерела в творчостіГ.С.Сковороди. К.: Академперіодика. 254. Белке К. (2014) Коммуникации: мосты и дороги. В Оксфордское руко водство по византинистике. Вып. 1. (сс. 301-314). Харьков:
Майдан. 255. Белодед П. 3. (1905). Свт. Иоанн Златоуст. В Православная бого словская энциклопедия (Т.6). СПб. 256.
Бенвенист Э. (1995). Словарь индоевропейских социальных терминов. Москва: Прогресс-Универс. 257. Беневич Г. И., Бирюков Д. С., Шуфрин А. М. (сост.). (2007а). Прп. Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. СПб.: Изд-во СПбГУ 533
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 258. Беневич Г. И. (Ред.). (2007b). Преп. Максим Исповедник. Письма. СПб.: Изд-во СПбГУ 259. Беньямин В. (2000). О понятии истории. Новое литературное обоз рение, 46,81-90. 260. Берти В., Кантоне В. (2017). Новое об источниках миниатюр Христианской топографии
Козьмы Индикоплова. Вестник СПБГУ, 62 (2), 244-254. 261. Бибихин В. (1998). Узнай себя. СПб.: Наука. 262. БлуменбергГ. (2000). Антропологічний підхід до сучасного значення ри торики. В Після філософи: кінець чи трансформація? Київ: Четверта хвиля. 263. Бобрик М. А. (1988). Вопрос о первоязыке в
славянской письменной традиции (постановка проблемы), Вестник МГУ, Серия 9, филология, 6,32-38. 264. Болгарова М. (2007). Рецензія: Туптало Дмитро. Житія святих. Книга 1 (Львів: Свічадо, 2005). Дух і літера, 17-18,528-531. 265. Болотов В.В. (1918). Лекции по истории Древней Церкви. Петроград: Третья
государственная типография. (4 т.) 266. Бондар С.В. (2001). «Бджола» - унікальна памятка філософсько-сві тоглядної думки Русі-України. Тисяча років української суспільно-по літичної думки (Т.1, сс.553-574). Київ. 267. Брайчевський М. (1988). Утвердження християнства на Русі. Київ: Наукова думка.
268. Браунинг Р. (1958). Рабство в Византийской империи (600-1200). Византийский временник, 14,38-55. 269. Брискина-Мюллер А. М. (2016). К вопросу о влиянии духа гуманизма и Просвещения на личность и труды воспитанника Киевской акаде мии преподобного Паисия Величковского. Труди Київської Духовної
Академії, 25,249-264. 270. Брискина-Мюллер A.M. (2018) . «Прилепися всею душою твоею чтению книжному!»
Чтение - забытая категория аскетического богословия прп. Исаака Сирина, Григория Синаита и Паисия Велич ковского. Богословский вестник, 31,93-122. 271. Брискина-Мюллер А. (2017). «Смотри за собой!» Мотив отказа в духовном руководстве в “Apophthegmata patrum”. Труды Киевской Духовной академии, 27,285-307. 534
Бібліографія 272. Броджі-Беркофф Дж. (2006). Про гомілетику Стефана Яворського. Київська Академія, 2 - 3, 86 - 98. 273. Брюн С.Н. (2017). Исчезнувшие храмы Антиохии Великой. Опыт реконструкции памятника по письменным свидетельствам. Панорама искусств, 1,101-121. 274. Бубер M. ( 1995). Я и Ты. В
Мартин Бубер. Два образа веры (сс. 16-92). Москва: Республика. 275. Бубнов Н. Ю. (ред). (2006). Памятники старообрядческой письмен ности. СПб.: Русская симфония. 276. Булгаков, Макарий, митр. (1866). История Русской Церкви (Т.5.). СПб: Типография Ю.Бокрама. 277. Вдовина О. Я. (2004). До питання про
використання Кирилом Туровським слова Іоана Золотоустого у «Слові про розслабленого». Магістеріум, 13,9 - 12. 278. Вестель Ю. (2011). Библейский север и угаритская гора Цафон. Від новлено з http://esxatos.com/vestel-yuriy-bibleyskiy-sever-i-ugaritskayagora-cafon#_ftn4 279. Витвицький C. (1863).
Історичний нарис про гуцулів. Львів. 280. Водько В.И. (2020). Еретические движения и сектьі в сироязычных провинциях Рима в первой половине V в. Восточно Европейский На учный Журнал, 54,10-14. 281. Водько В.И. (2016). Письмо Прокла Константинопольского к Домну Антиохийскому как исторический
источник. Гілея: науковий вісник, 112(9), 7-12. 282. Воропай О. (1958). Звичаінашого народу. (Т. 2). Мюнхен: Українське видавництво. 283. Гаврилик I. (2020) Антропологія Теодора Мопсуестійського та її вплив на сирійську богословську традицію. Наукові Записки УКУ, 7 (серія «Богослов’я»), 359-379.
284. Гаврилюк П. (2017). Георгий Флоровский и религиозно-философский ренессанс. Київ: Дух і літера. 285. Герасименко
Н .В., Захарова А. В., Сарабьянов В. Д. (2009). Изобра жения святых во фресках Софии Киевской. [Часть II], Искусство христианского мира, 11,208-256. 535
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 286. Глубоковский Н. (1890). Блаженный Феодорит, єпископ Кирский. Его жизнь и литературная деятельность. (2 т.). Москва. 287. Говорун С.Н. (1998). Движение колливадов в Греции, его связь с исихаз мом и влияние на современную жизнь в Элладской Церкви. Киев:
КДАиС. 288. Говорун, Кирилл, архим. (2015). Экклезиология общения как общий язык церковных традиций. Б Общение-Соттипіа-Коіпопіа: истоки, пути осмысления и воплощения (сс.49-59). Київ: Дух і літера. 289. Говорун, Кирило, архім. (2019). Політичне православ'я: доктрина, що розділяє Церкву. Київ: Дух і
літера. 290. Говорун, Кирило, архім. (2017). Українська публічна теологія. Київ: Дух і літера. 291. ГонтарукЛ. (2017). Вплив церковнослов’янської мови на українську літературну мову XVI -першої половини XVII ст.: семантичний аспект (на матеріалі творів Даміана Наливайка). Проблеми слов'янознавства,
66,192-210. 292. Горбенко В. (2017). Теологічна герменевтика Ричарда Хейза (дисер тація). - Київ, 2017. 293. Горбік С. (2015). Переклад та видання творів святителя Іоана Золотоустого в Київській православній митрополії (ΧΙ-XVII ст.). Волин ський Благовісник, 3,87-94. 294. Горський В.С. (і993).
Нариси з історії філософської культури Киівскої Русі (середина XII - середина XIII ст.). Київ: Наукова думка. 295. Горський В. С. ( 1994). Святі Київської Русі. Київ: Абрис. 296. Горяча М. (2019). Подорож у серці. Динамічна антропологія преподо бного Макарія. Львів: Український католицький ун-т.
297. Григоревский М. С. (1903). Учение ce. Иоанна Златоуста о браке. (Магистерская диссертация).
Архангельск. 298. Григорьев А. (1912-1913). Повѣсть об Акирѣ Премудромъ, Изслѣдо ваніе и тексты. Москва: Чтения в Обществе истории и древностей российских. 299. Григорьев А.Б. (2012). Загадки сочинения «Молоток на книгу Камень веры» [исследование и публикация]. Филаретовский альмонах, 8,97-148. 300. Грисюк, Анатолій, митр. ( 1911). Исторический очерк Сирийского мона шества до половины ѴІ-го века. Киев: тип. АО «Петр Барский в Киеве». 536
Бібліографія ЗОЇ. Гукова С. H. (l99l). Естественнонаучные знания в палеологовский период. В Культура Византии. XIII - первая половина XV՜ в. (сс. 361-375). Москва: Наука. 302. Гумбрехт Х.У (2010). Присутствие в языке или присутствие, достига емое вопреки языку? Вісник Харківського національного
університету ім. В.Н.Каразіна, 904 (спецвипуск №1: Койнонія), 75-88. 303. Гумбрехт Х.У (2006). Производство присутствия. Чего не может передать значение. Москва: Новое литературное обозрение. 304. Гумилевский, Филарет, архиеп. (1847). Богослужение Русской Церкви домонгольского времени. Чтения в
Императорском обществе истории и древностей, 7,1-42. 305. Гуроян В. (2011). Наследие рая. Размышления о садоводстве. Київ: Дух і літера. 306. Гурьев П. (1890). Феодор, епископ Мопсуестский (магистерская дис сертация). Москва. 307. Давыдов О. (2020). Откровение любви. Тринитарная истина бытия.
Москва: ББИ. 308. Дворнік Ф. (2005). Слов’яни в європейській історії та цившзації. Київ: Дух і літера. 309. Державин А. ( 1976). Четии-Минеи святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковноисторический и литературный памятник. Богословские труды, 15,61-145. 310. Джаксон Т.Н., Коновалова
И.Г., Подосинов А.В. (ред.). (2009). Древ няя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия (Т. 3: Восточные источники). Москва: Русский фонд содействия образованию и науке. 311. ДомановськийА.М. (2004). Ранньосередньовічна візантійська «побу това» філософія етичної економіки. В Археологія та
етнологія Східної Європи (Т. 4, сс.92-94). Донецьк: Донецький національний університет. 312. Домановський А., Файда
0.(2011). Запоруки успіху. В Історія Візантії. Вступ до візантиністики. Львів: Апріорі. 313. Драбинко, Олександр, митр. (2018). Українська Церква: шлях до ав токефалії. Київ: Дух і літера. 314. Драгоманов М. (1918). Нові українські пісні про громадські справи. Київ: П. Барський. 537
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 315. Дунаев А. (ред.). (2003). Писания мужей апостольських. Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви. 316. Дюрант В. ( 1997). Жизнь Греции. Москва: Крон-пресс. 317. Евдокимов П. (2011). Таинство любви. Тайна супружества в свете Православного
Предания. Москва: Лепта Книга. 318. Єрмоленко В. (2020). Плинні ідеології. Ідеї та політика в Європі XIXXX століть. Київ: Дух і літера, 2020. 319. Жаворонков П. И., Бугаевский А. В. (2003). Бавила. В Православная энциклопедия (Т.6, сс. 467-469). Москва. 320. Заболотный Е.А. (2015). Учение Диодора
Тарсийского: Христология воплощения или вочеловечения? Вестник ПСТГУ, 5 (45), 38-46. 321. Заєць О. (2015). Бібліотека Київського Пустинно-Микільського монастиря: історія формування та сучасний стан. Наукові праці Національної бібліотеки України ім. В. І. Вернадського, 42,425-437. 322. Захара И. С.
(1982). Борьба идей в философской мысли на Украине на рубеже XVII—XVIII вв. (Стефан Яворский). Київ: Наукова думка. 323. Захара І. С. (1991). СтефанЯворський. Львів. 324. Зизиулас, Иоанн, митр. (2006). Бытие как общение. Очерки о лично сти и Церкви. Москва: Филаретовский православно-христианский
институт. 325. Ионайтис О.Б. (2002). «Киево-Печерский патерик»: становление новой христианской личности. В Вопросы современной православной историко-богословской науки. Материалы IV научно-практической конференции (сс. 26-29). Екатеринбург: Издательский отдел Екате ринбургской Епархии. 326.
Ионайтис О.Б. (2001). Средневековая Русь: поиск Себя через Другого. Декоративное искусство, 4,1-12. 327. Ионайтис О.Б.
(2002). Традиции Иоанна Дамаскина в русской сред невековой философии. В Verbum. Вып. 6. Аристотель и средневековая метафизика (сс.191-198). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 328. Ионайтис О.Б. (2002). Традиции Иоанна Златоуста в философии Московской Руси. София: Рукописный журнал ОРРФ, 4. Відновлено з http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0403.html. 538
Бібліографія 329. Ирмшер Й., Йоне P. (1989). Словарь античности. Москва: Прогресс. 330. ІсаєвичЯ. (2002).Українське книговидання: витоки,розвиток, проблеми. Львів: Інститут українознавства ім. І. Крип’якевича. 331. Каждан А. П. (1997). Византийская культура. СПб.: Алетейя. 332. Кагамлик С. (2008).
Архів Києво-Печерської лаври та Заповідника (Вип. 1: Предметно-тематичний покажчик). Київ: Національний Києво-Печерський історико-культурний заповідник, ЦДІАК України. 333. Кагамлик С. (2014). Книжкові зібрання українських архієреїв ранньомодерного часу в європейському контексті. Українознавство,
17,32-36. 334. Каутский К. (1990). Происхождение христианства. Москва: Политиздат. 335. Каптерев Н.Ф. (1888). Оправдание на несправедливые обвине ния (Ответ Н.Ф. Каптерева профессору Н.И. Субботину). Право славное обозрение, 8-9. 336. Карташев А.В. (2006). Вселенские соборы. Москва: Эксмо. 337.
Карфикова Л. (2012). Святитель Григорий Нисский. Бесконечность Бога и бесконечный путь к Нему человека. Київ: Дух і літера. 338. КассенБ., Сігов К., Васильченко А. (Ред.). (2009-2016). Європейський словник філософій: лексикон неперекладностей (4 т.). 339. Керн, Киприан, архим. (1950). Антропология
св. Григория Паламы. Париж: YMCA-Press. 340. Киндий О. (2015). Богочеловеческая синергия Божьей филантропии и христианской в трактате Климента Александрийского Quis dives salvetur. В Общение-Соттипіа-Коіпопіа: истоки, пути осмысления и воплощения (сс.168-177). Київ: Дух і літера. 341. Кіндій О.
(2010). Трансформація європейської культури в ранньому християнстві. Християнини і світ, 3 (4), 8-11. 342.
Ковалинский М.И. (1886). Жизнь Григория Сковороды, написання в 1794 г. в прежнем вкусе. Киевская старина, 16. 343. Кривошеин, Василий, архиепископ. (1996). Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского. 344. Крылов А. (2016) . «При поданной чрез посланников моих в Киеве оказии»: контакты свт. Димитрия Ростовского с Киевом и Черниго вом в 1701-1709 гг. Вестник ПСТГУ, 5,116-128. 539
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 345. Кулишер И. M. (1925). Очерк экономической истории Древней Греции. Ленинград: Сеятель. 346. Курбатов Г. Л. (1991). Ранневизантийские портреты: К истории об щественно-политической мысли. Ленинград: Изд-во Ленинградского университета. 347. Ламбрехтс, Антуан,
иеромон. (2009). Ярмарка драгоценных жемчу жин Востока и Запада в проповеди св. Димитрия Ростовского. Память и история: на перекрестке культур (сс. 65-76). Київ: Дух і літера. 348. Ларионов, Диодор, мон. (2016). «Собранный воедино»: происхо ждение и изначальное содержание понятия «монах» на
Востоке по памятникам II—IV вв. Часть II: Свидетельства сирийских источников. Богословский вестник, 20-21,236-265. 349. Левинская И.А. (2008). Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. (2 т.). СПб.: Нестор-История. 350. Левінас Е. (1999). Між нами: Дослідження думки-про-Іншого. К.: Дух
і літера. 351. Лезов С. (2009). Арамейские языки. ЪЯзыкимира. Семитские языки (сс. 414-496). Москва: Ин-т языкознания РАН. 352. Лезов С. (2009). Классический сирийский язык. В Языки мира. Семит ские языки (сс. 562-626). Москва: Ин-т языкознания РАН. 353. Лосев А. Ф. (1975). История античной
эстетики. Аристотель и поздняя классика. Москва: Искусство. 354. Лосский В.Н. (1972а). Догматическое богословие. Богословские труды, 8,131-183. 355. Лосский В.Н. (1972Ь). Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Богословские труды, 8,9-128. 356. Лукашевич Д.Д. (2007). Двоеперстие. В
Православна энциклопедия (т.14, сс. 246-251). Москва: Православна энциклопедия. 357. Лурье В. М. (1996). Около Солунской
легенды. В Славяне и их соседи. Вып. 6: Греческий и славянский мир в средние века и раннее новое время: Сборник статей к 70-летию академика Геннадия Григорьевича Литав рина (сс. 23-52). Москва: Индрик. 358. Лурье, Григорий, епископ. (2014). Жития радикальных святых: Ки рилл Белозерский, Нил Сорский, Михаил Новоселов. Москва: Эксмо. 540
Бібліографія 359. Лященко, Тихон, архиеп. (1913). Ce. Кирилл, Архиепископ Алексан дрийский: Его жизнь и деятельность. Киев: Типография И.И.Чоколова. 360. Майнарди А. (2012). Slavia orthodoxa. Литературная деятельность старца Паисия. В А.Майнарди. Встреча с братом. Христианское пре дание между
Востоком и Западом. Київ: Дух і літера. 361. Макарій Симонопетрський, ієром. (2014) Житія святих, укладені на Святій Горі Афон. Синаксар. (Т.і). Київ: Дух і літера. 362. Макаров А. (1994). Світло українського бароко. Київ: Основи. 363. Малахов В.А. (2000). Здобуття мовчання (за матеріалами Києво-Пе
черського патерика). Національний університет «Києво-Могилянська академія»: Наук, записки. Філософія та релігієзнавство, 18,29-31. 364. Малахов В.А. (2001 ). Христологічні мотиви у творчості Г. Сковороди. В Образ Христа в українській культурі (сс.104-115). Київ: Видавни чий дім «Києво-Могилянська
Академія». 365. Малахов В.А., Чайка Т.А. (1987). Слово и безмолвие в древнерусской культуре (к проблеме типологии). В Человек и история в средневеко вой философской мысли русского, украинского и белорусского народов (сс.98-111 ). Київ: Наукова думка. 366. Малинин В. (1901). Старец Елеазарова
монастыря Филофей и его послания: Историко-литературное исследование. Киев: Типография Киево-Печерской Успенской лавры. 367. Мануссакіс Дж. Π. (2012). Обіцянка Нового і тиранія Тотожного. Сентенції, 3,121-138. 368. Мануссакис Дж. П. (2014). Бог после метафизики. Богословская эсте тика. Київ: Дух і
літера. 369. Мануссакіс Дж. П., Морозова Д. С. (2014). Інтерв’ю з Дж. П. Мануссакісом у Києві за день до
презентації книги «Бог после метафизики». Відновлено з https://www.academia.edu/37943306/%D0%86%D0%B D%D 1 %82%D0%B5°/oD 1 %80%D0%B2_%D 1%8E_%D0%B7_%D0%9 4%D0%B6._%D0%9F._%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D1%83%D1%8 1%D 1%81 %D0%B0%D0%BA%D 1 %96%D 19681 %D0%BE%D0%BC_% D1 %83_%D0%9A%D0%B8%D 1 %94%D0%B2%D 1 %96_%D0%B7%D 0%B0_%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D 1 %8C_%D0%B4%D0%BE_% D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0 %B0%D 1%86%D 1%96%D 1%97_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0% 541
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» B3%D0%B8_%D0%91 %D0%BE%D0%B3_%D0%BF%D0%BE%D 1 % 81 %D0%BB%D0%B5_%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%8 4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D0%BA%D0%B8_ 370. Марголіна I. (2001). Кирилівська церква в історії середньовічного Києва. Київ. 371. Марру А.-И. (1998). История воспитания в
античности (Греция). Москва: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1998. 372. Маслов C. (1925-1929). Арабська Євангелія, видана коштом Мазепи в Алеппо 1708 р. В Етюди з історії стародруків (сс. 69-78). Киі'в. 373. Маслов С. И. (1914). Библиотека СтефанаЯворського. Киев: Типо графия M. T.
Мейнандера. 374. Мейендорф И. (1985). Введение в святоотеческое богословие. NewYork: R.B.R. 375. Мейендорф И. (2012). Единство империи и разделения христиан. Церковь в 450-680 гг. Москва: ПСТГУ 376. Мейендорф И. (1974). О византийском исихазме и его роли в куль турном и историческом развитии
Восточной Европы в XIV в. Труды отдела древнерусской литературы, 19,291-305. 377. Мещерский Н.А. ( 1956). К вопросу об изучении переводной письмен ности Киевского периода. Ученые записки Карельского педагогического института, 2 (і), 64-88. 378. МилтеновЯ. (2013). Златоструй: старобългарски
хомилетичен свод, създаден по инициатива на български цар Симеон. Текстологическо и извороведско изследване. София: Авалон. 379. Мильков В. В. (2010). Иларион. В Новая философская энциклопедия. В четырех томах (сс. 93-94). Москва: Ин-т философии РАН. 380. Мильков В.В. (2004). Космологические
концепции и сведения в книжности Древней Руси. В Древнерусская космология. СПб.: Алетейя. 381. Мильков В.В. (2001). Религиозно-
философское значение Шестоднева. В Баранкова Г.С., Мильков В.В., Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского (сс. 15-297). СПб.: Алетейя. 382. Мильков В.В. (1996). Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского - общес лавянский памятник богословско-философской мысли. В Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. V Слово, (сс.8-40). Москва: Институт философии РАН. 542
Бібліографія 383. Моисеева C. А., О. В. Л., Габидзашвили Э. (2015). Леонтий, Ипатий и Феодул. В Православная энциклопедия (Т. 40, сс. 554-558). Москва: Православная энциклопедия. 384. Мойсіенко В. (2017). Перекладацька майстерність староукраїнського книжника. В Лѣкарство на оспалый умиел чоловѣчій
(T. З, сс.6-22). Житомирський державний університеті м. І. Франка. 385. Морев И. (1904). «Камень веры» митрополита Стефана Яворского, его место среди отечественных против о сектантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. СПб: Типография «Артиллеристского журнала».
386. Морескини К . (2011). История патриотической философии. М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина». 387. Морозов Д.А. (1992) . «Арабское Евангелие Даниила Апостола (к истории первой арабской типографии на Востоке). Архив русской истории, 2,193-204. 388. Морозова Д.С. (2015а).
Антиохийская школа и Киевская академия: общение через века. В Общение-Соттипіо-Коіпопіа. Истоки, пути осмысления и воплощения (сс. 151-167). Київ: Духілітера. 389. Морозова Д.С. (2013). Блаженный Феодорит Кирский: Голос ан тиохийской совести и свидетельство от всех концов земли. ЪСвидетельство:
традиции, формы, имена (с.161-193). Київ: Дух и литера. 390. Морозова Д.С. (2014). Багатокореневі словата багатокореневе мислення. В Мова: класичне-модерне-постмодерне (cc.l 11-120). Київ: Духілітера. 391. Морозова Д.С. (2011). Джон Мануссакис об эстетике Бога (обзор книги God After Metaphysics. A
Theological Aesthetic). Вісник Харківсько го національного університету ш. В.Н.Каразіна, 950 (2:
спецвипуск Койнонія), 403-421. 392. Морозова Д.С. (2017а). Божа скинія: про один антіохійський образ людської гідності. В Гідність. Ąoeipa. Милосердя. (сс.79-9і). Київ: Дух і літера, 2017. 393. Морозова Д.С. (2020а). Боротьба візантійських шкіл в українській містичній антропології: Григорій Сковорода і Паїсій Величковський. Мультиверсум, 1 (і), 57-69. 394. Морозова Д.С. (2021). Гість. В Європейський словник філософій. Лексикон неперекладностей. К.: Діх і літера, 2021 [у друці]. 543
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 395. Морозова Д.С. (2016). В мирі зі своїм тілом і в мирі з тілом Христа. Антіохійська перспектива. Правда. Пам'ять. Примирення. (сс.132~ 143). Київ: Дух і літера. 396. Морозова Д.С. (2015b). «Краснима летери» о святых Киевской ака демии: преп. Паисий
Величковский и его библиотека. Труди Київської Духовної Академії, 23,157-170. 397. Морозова Д.С. (2019). Сюжет пляски царя Давида в византийской патриотической экзегезе. bgçpob·gcgcpgòò ςοο liòftngúçpcQgòò (օՆօ 96 օօ, отдотбоб, 3(όό{3ό00ύ) Җ 145-156. 398. Морозова Д.С. (2015с). Преп. Никодим
Святогорец и преп. Паисий Величковский о практике частого причащения. Афонское наследие, 1-2,366-374. 399. Морозова Д.С. (2017b). Преп. Паїсий Величковський на перехресті богослужбових традицій XVIII ст. Афонское наследие, 5-6, С.286-300. 400. Морозова Д.С. (2010). Тема людини та довкілля у
візантійській аске тичній словесності (дисертація). Київ. 401. Морозова Д.С. (2012) Точность богословия младенцев (по визан тийской гомилетике). В Детство в христианской традиции и совре менной культуре (сс.167-176). К.: Духілітера. 402. Морозова Д.С. (2020). Український Золотоуст. Свт. Димитрій
Туптало і антіохійська спадщина. Фиософська думка, 1,93-101. 403. Морозова Д.С. (2009).Упразняти (Καταργέω). Європейський словник філософій. Лексикон неперекладностей (Т.1, сс.547-551). Київ: Дух і літера. 404. Морозова Д.С., єп. Феодосій (Марченко). (2021). Евтаназія. В Єв ропейський словник
філософій. Лексикон неперекладностей. Київ: Дух ¡літера [удруці]. 405. Муравьев А (2015). Эфиопский Человек Божий. Заметки о
сирийских влияниях в ранней эфиопской агиографии. Вестник ПСТГУ, 45,47-60. 406. Огіенко, Іларіон. (1965). Канонізація святих в Українській Церкві. Вінніпег: Наша культура. 407. Осташ І. (2019). Український Ліван. Київ: Дуліби. 408. Неллас П. (2011). Обожение. Основы и перспективы православной антропологии. Москва: Никея. 544
Бібліографія 409. Немировский Е.Л. ( 1974). Начало книгопечатания на Украине: Иван Федоров. Москва: Книга. 410. Нетудихаткін І. (2018). Старожитня кухня Київських митрополитів: меню, рецепти та протоколи трапези XVII-XVIII cm. Київ: Горобець. 411. Никитенко Н.М., Корниенко Б.В. (2014). Собор святых
Софии Киевской. Киев: НАНУ 412. Никифоров М. В. (2007). Диодор. В Православная энциклопедия. (Т. 15, сс. 228-234). Москва: Православная энциклопедия. 413. Нікітенко Н.М. ( 1996) Херсонеська святиня і розпис Софії Київської. В Проблемы археологии и истории Боспора (cc. 93-95). Керч. 414. Нічик В.М.
(2001). Симон Тодорський і гебраїстика в Киево-Могилянській академії. Київ: Видавничий дім «KM Академія», 2001. 415. Нічик В.М.,ХижнякЗ.І. (2000). Києво-Могилянська академія та укра їнсько-німецькі культурні зв’язки. Наукові записки КМА. Історичні науки, 18,12-24. 416. Окара А. (1996). Паїсій
Величковський та Григорій Сковорода у контексті духовної культури XVIII ст. В Філософія. Історія культури. Освіта: доповіді та повідомлення III Міжнародного конгресу україністів (сс. 70-76). Харків: Око. 417. Павленко С. (2005). Іван Мазепа як будівничий української культури. Київ: Вид. дім «Києво-
Могилянська акад.». 418. Панич О. О. (2007). Розвідки з історії скептицизму в британо-американській епістемології. Донецьк : ДонНУ 419. Панченко К. А. (2004). Россия и Антиохийский патриархат: Начало диалога. В Россия и Христианский Восток (Вып.2-3, сс.203-221). Москва. 420. ПеликанЯ. (2009).
Христианская традиция. (5 т). Москва: Духовная библиотека. 421. Пелікан Я. (2010). Виправдання традиції. Київ:
Духілітера. 422. Пелікан Я. (2009). Ідея університету: переосмислення. Київ: Духілітера. 423. Пелікан Я. (2015). Ісус крізь століття. Київ: Духілітера. 424. Пелікан Я. (2011 ). Кому ж належить Біблія ? Історія Святого Письма крізь століття. Київ: Дух і літера. 545
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 425. Пельтье А.-М. (2016). Християнство та жінки. Двадцять століть історії. Київ: Дух і літера. 426. Пентковский А. (2002). Антиохийская литургическая традиция в IV-V вв. Журнал московской патриархии, 7,73-87. 427. Петрова Ю. (2013-2014). Переклад Омеляна
Пріцака унікального арабського манускрипту з його архіву. Українська орієнталістика, 7-8,111-119. 428. Петрова Ю. (Ред.). (2015). "Путешествие патриарха Антиохийского Макария". Киевский список рукописи Павла Алеппского. Київ: Институт востоковедения им. А.Е. Крымского НАН Украины. 429. Петрова Ю.
(2017). Рецензия на: loana Feodorov. Tipar pentru creştinii arabi: Antim Ivireanul, Atanasie Dabbâs şi Silvestru al Antiohiei. (Brăila: Editura Istros a Muzeului Brăilei, 2016). Вестник ПСТГУ, 3 (53),137145. 430. Пинес ПІ. (2009). Иудеохристиане первых веков в свете нового источника. В Пинес Ш.
Иудаизм, христианство, ислам. Парадигмы взаимовлияния (сс. 41 - 126). Москва: Мосты культуры. 431. Пиотровская Е. (2004).«Христианская Топография Козьмы Индикоплова» в древнерусской письменной традиции. СПб.: Дмитрий Бу ланин. 432. Подскальский Г. (1996). Христианство и богословская литература в
Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб.: Византинороссика. 433. Поляков, Леонид, иером. (1959). Схиархимандрит Паисий Величковский и его литературная деятельность. Москва. 434. Понырко Н. В. (2014). Димитрий Ростовский как автор «Розыска о раскольнической брынской вере». Труды отдела древнерусской
литературы, 62,34-42. 435. Пуцко В. (2003). Українські митці на початку XVIII ст. в Алеппо? Студії з архівної справи та
документознавства, 10,212-214. 436. Пуччі Π. (2009). Доля. В Європейський словник фиософій. Лексикон неперекладностей (Т. 1, сс.362-369). Київ: Дух і літера. 437. Райт Н.Т. (2013). Новый Завет и народ Божий. Черкассы: Коллоквиум. 438. Рендюк Т. Г. (2009). Гетьман Іван Мазепа: українсько-молдовсько-румунські шляхи. Чернівці: Букрек. 546
Бібліографія 439. Рендюк Т. Г. (2010). Гетьман Іван Мазепа - відомий і невідомий. Київ: АДЕФ-Україна. 440. Родионов О. (2013). При. Паисий Величковский и колливады: новые свидетельства? В Каптеревские чтения. Сборник статей (Вып. 11, сс.17-29). Москва: РАН. 441. Рождественская Т.В. (1992).
Древнерусские надписи на стенах храмов: новые источники ΧΙ-XVвв. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета. 442. Саврей В. Я. (2012). Антиохийская школа в истории христианской мысли. Москва: Издательство Московского университета. 443. Сагарда А.И., Сидоров А.И. (1998). Антиохийская
богословская школа и ее представители. Ученые записки Российского православного университета, 3. 444. СарадиХ. (2014). Большие и малые города. В Оксфордское руководство по византинистике (сс. 323-333). Харьков: Майдан. 445. Семенов В. (1893). Древняя русская Пчела по пергаментному списку. Сборник
отделения русского языка и словесности, 54 (і), 1-444. 446. Сигов К.Б. (1991). Сковорода. Символ, 25,343-358. 447. Сігов К.Б. (1994). Бубер і Чижевський: До аналізу утопії “Я - ти”. Філософська і соціологічна думка, 1-2,74-82. 448. Сігов К.Б. (2006). Глаголєвська подорож зі студентами КДА до Єру
салима: топос єдності “двох Завітів”. Київська академія, 2-3,220-228. 449. Сігов К.Б. (1997). Мутація “зовнішньої війни” і політична теорія Михайла Драгоманова. І: Незалежний культорологічний часопис, 1. 450. Сігов К.Б. (1998). Топоси європейського міфу: мова Риму, багато мовність Женеви,
різномовлення Києва. Дух і Літера, 3-4,125-137. 451. Сидоров А.И. (1996). Вступление. В Блж. Феодорит Кирский. Исто рия
Боголюбцев. (сс.3-137). Москва: Православный паломник. 452. Сироїд Д. (2017). Тупталова редакція Житія святої Теклі. Українське літературознавство, 82,89-97. 453. Сироїд Д. (2007). Жанр житія в «Четьїх-Мінеях» свт. Димитрія (Туптала). В Дмитро Тупталоу світі українського бароко: збірник наукових праць (сс.42-49). Львів: Артос-Апріорі. 454. Скобцова, Мария, мон. (1992). Вторая евангельская заповедь. В Ма- 547
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» рия (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. (Т.1, сс. 211-230). Paris: YMKA-Press. 455. Скубко Б. (2019). Мати Марія (Скобцова). Святість назустріч світу. В Святість людського житття. Луцьк: ВПБА. 456. Сліпушко О. (2001). Тисяча років української суспільно-
політичної думки (Т.і). Київ: Дніпро. 457. Соболевский А. И. ( 1905). Иоанн Златоуст в русской письменности. В Православная богословская энциклопедия. (T. 6, c. 941). СПб.: Петроград. 458. Сомин Н.В. (1996). Отношение к частной собственности в трудах Иоанна Златоуста и в католическом социальном
учении. Відновлено з http://chri-soc.narod.ru/zlat_catol.htm 459. Спасский А.А. (1914). История догматических движений в епоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад. 460. Статакопулос Д. (2014). Население, демография, заболевания. В Оксфордское руководство по византинистике (Вып.1, сс.315-322). Харьков:
Майдан. 461. Сухова Н.Ю. (2012). «Арабская колония» в Киеве: студенты-си рийцы в Киевских духовныфх школах (конец XIX - начало XX в.). Труди Київської духовної академії, 17,181-193. 462. Сюзюмов МЛ. (i960). К вопросу об особенностях генезиса и разви тия феодализма в Византи, Византийский
временник, 17,3-16. 463. Тахиаос А.-Э. (1987). Возрождение православной духовности старцем Паисием Величковским (1722-1794). В Тысячелетие Крещения Руси. Международная Церковная научная конференция «Богословие и духовность» (сс.260-266). Москва. 464. Тахиаос А.-Э. (2006). Предисловие. В Преп. Паисий
Величковский. Автобиография.Житие, (сс.6-38). Москва: ТСЛ. 465. Уильямс Р. (2009). Богословие В.Н. Лосского:
Изложение и критика. Київ: Дух і Літера. 466. УиттоуМ. (2014). Географический обзор. В Оксфордское руководство по византинистике (Т.1, сс.223-235). Харьков: Майдан. 467. Ульянов О.Г. (2011). Происхождение Остромирова Евангелия: к реконструкции древнейшего Устава на Руси. В Кириллица. От воз никновения до наших дней (сс. 164-195). СПб: Алетейа. 548
Бібліографія 468. Успенский Б. (1996). Почему дьявол может говорить по-сирийски? В Б. Успенский. Избранные труды (Т. 2: Язык и культура, сс.59-64). Москва: Школа Языки русской культуры. 469. Успенский, Порфирий, архим. (1876). Восток Христианский: Сирия. Труды Киевской духовной академии, 3. 470.
Успенский, Порфирий. еп. (1877). Первое путешествие в афонские монастыри и скиты архимандрита, ныне епископа Порфирия Успенского в 1846 году. Киев: Типография Фронцкевича. 471. Ушкалов Л. (2017). Ловитва невловного птаха: Життя Григорія Сковороди. Київ: Дух і літера. 472. Федотов Г. (1931). Святые
Древней Руси. Париж: Ymca press. 473. Фельми К.-Х. (2014). Введение в современное православное богословие. Москва: Свято-Филаретовский православно-христианский институт. 474. Фельми К.-Х. (2015). «Communio sanctorum» Вернера Элерта и евхаристическая экклезиология Иоанна Зизиуласа: плодотворное
недоразумение. В Общение-Соттипіа-Коіпопіа: истоки, пути осмыс ления и воплощения (сс.228-236). Київ: Дух і літера. 475. Филоненко А.С. (2010а.) Богословие общения и евхаристическая антропология. Вісник Харківського національного університету ім. В. Н. Каразіна, 904 (Спецвипуск 1: Койнонія),
175-189. 476. Филоненко А.С. (2010b) «Производство присутствия» и новая куль турная чувствительность: «нескромное предложение» Гумбрехта и его академические расширения. Койнонія. Вісник Харківського національного університету ім. В.Н.Каразіна, 904 (Спецвипуск 1 : Койнонія), 49-74. 477. Філоненко О.
(2018). Присутність Іншого і вдячність: контури евхаристійної антропології. Рівне : М. Дятлик. 478. Франко ІЯ.
(1896-1910). Апокрифи і легенди з українських рукописів. Львів: Наук. T-во ім. Шевченка. 479. Франко ІЯ. (1981). Відгуки грецької і латинської літератур в україн ському письменстві. В ІЯ. Франко Зібрання творів у 50-и томах. (Т. 30, сс. 240 - 252). Київ: Наукова думка. 480. Флоренский П. (1993). Иконостас. Избранные труды по икусству. СПб.: Мифрил, Русская книга. 549
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 481. ФлоровскийГ. ( 1998). Антропоморфиты египетской пустыни. Ч. 1; Ч. 2: Феофил Александрийский и апа Афу из Пемдже. В Г. Флоровский. Догмат и история (cc. 303-310,311-350). Москва. 482. Флоровский Г. (1933). Византийские Отцы Ѵ-ѴІІІ вв. Париж: YMCAPress. 483.
Флоровский Г. (2006а). Византийские Отцы Ѵ-ѴПІ вв. Минск: Изда тельство Белорусского экзархата. 484. Флоровский Г. (2006b). Восточные Отцы IV в. Минск: Издательство Белорусского экзархата. 485. Флоря Б. Н. (1981). Сказания о начале славянской письменности. Мо сква: Наука. 486. Харвей А. (2014).
Деревня. В Оксфордское руководство по византинистике (Вып. 1, сс. 334-340). Харьков: Майдан. 487. Хартадо Л. (2016). Великие ангелы как божественные посредники. В Небесные посредники. Иудейские истоки ранней христологш. (сс.74-98). Москва: Институт св. Фомы. 488. Хвостова К.В. (1998). Византинизм
«оправданиежизни» (проблемы византийской цивилизации). Византийский временник, 55 (80), 5-15. 489. Хейз Р. (2011). Отголоски Писания в посланиях Павла. Черкассы: Коллоквиум. 490. Хижняк 3.1. (Ред.). (2001). Киево-Могилянська академія в іменах. XVII -XVIII cm.: Енциклопедичне видання. Київ:
Видавничий дім «KM Academia». 491. Хоружий С.С. (2018). Другой - Чужой - Враг: Антропология замыка ния и ненависти. Фонарь Диогена: Международный антропологический журнал, 3-4,11-39. 492. Хоружий С.С. (2015). Общение и созерцание, исихазм и неоплато низм: к взаимосвязи проблем. В Общение-Соттипіа-
Коіпопіа: истоки, пути осмысления и воплощения (сс.132-15і). Київ: Духілітера. 493. Хромецъ В. (2019).
Богословська освіта в Україні:релігійний і світський контекст. К.: Дух і літера. 494.Чайка Т.О. (2008). Моральні домінанти давньокиївської агіографії (до реконструкції моральної свідомості Київської Русі). Магістеріум. Історико-філософські студії, 30,36-52. 550
Бібліографія 495.ЧекальА. (2014). Эпиграфика в сакральном и погребальном искусстве Пальмиры и Дура-Европос. В «Византийская мозаика»: Сборник публичных лекций Эллино-византийского лектория при Свято-Пантелеимоновском храме (Вып. 2, сс. 102-120). Харьков: Майдан. 496. Ченцова В. (2020). Киевская
митрополия между Константинополем и Москвой. 1686. Київ: Дух і літера. 497. Ченцова В. (2013). Первое путешествие Антиохийкого париарха Ма кария II Ибн аз-За’има в Москву (1652-1659) : Контакты и конфликты. Вестник ПСТГУ. III: Филология, 5 (35), 116-130. 498.Ченцова В. (60-109). Писец Николай
Армириот и Крест царя Кон стантина: К истории связей Ватопедского монастыря с Россией в XVII веке. Palaeoslavica, 19 (2), 60-109. 499.Черноморец Ю. П., Бурега В. В. (2013). Патрология (раздел статьи «Киевская Духовная Академия»). В Православная энциклопедия (Т. 33, сс.127-132). Москва: Православная
энциклопедия. 500.Чижевський Д. (1941). Український літературний барок. Нариси. Прага: Українське Історично-Філологічне Товариство. 501.Чижевський Д. (1943). Українські друки в Галле. Краків-Львів: Укра їнське Видавництво. 502. Чорноморець Є.М. (2019). Теоретичні основи християнсько-неопла
тонічної естетики Максима Сповідника: історико-фиософський аналіз (автореф. канд. дис.). НПУ імені М.П. Драгоманова, Київ. 503. Чорноморець Ю.П. (2010). Візантійський неоплатонізм. Від Діонісія Ареопагіта до Геннадія Схоларія. Київ: Дух і літера. 504.Чорноморець Ю.П. (2007). Історико-філософська
оцінка системи Максима Сповідника у працях С. Єпіфановича. Мультиверсум. Філо софський альманах, 66,227-240. 505.
Чорноморець Ю. П. (2011). Максим Сповідник як філософ. Відновле но з https://risu.org.ua/article_print.php?id=40513 name=patristic _ lang=ua 506. Чорноморець Ю.П. (2011) Необхідність пізнання традиції: Відпо відь архімандриту Кирилу (Говоруну). Відновлено з https://www. religion.in.ua/main/bogoslovya/13801-neobxidnist-piznannya-tradiciyividpovid-arximandritu-kirilu-govorunu.html 551
Дарина Морозова. «Покажи мені людину» 507.Чорноморець Ю.П. (2014). Християнський платонізм Григорія Ско вороди. Філософська думка, 5, 88-97. 508.Чумаченко Б.М. (1996). Осінь античності як об'єкт історико-культурної реконструкції. Культурологічні студії, 1,280-287. 509. ПІафф Ф. (2011).История
христианской Церкви. (Т. III: Никейское и посленикейское христианство. 311-590 г. по Р.Х.). СПб.: Библия для всех. 510. Шевченко I. (2001). Багатоликий світ Петра Могили. В Україна між Сходом і Заходом (cc. 175-198). Львів. 511. Шелер М. (1988). Положение человека в Космосе. В Проблема чело века в
западной философии (сс.31-95). Москва: Издательство «Про гресе». 512. Шохин В. К. (1988). Древняя Индия в культуре Руси (XI — середина XV в.). Источниковедческие проблемы. Москва: Наука. 513. Шумило С. В. (2010). Князь Оскольд и христианизация Руси. Київ: Дух і Літера. 514. Шумило С.В. (2015). Прп.
Паисий Величковский и Запорожская Сечь. Київ: Институт афонского наследия. 515. Шухевич В. (1904). Гуцульщина (Т.4). Львів: НТШ. 516. Экземплярский В.И. (1912). Гр. Л.Н. Толстой и св. Іоаннъ Златоустъ въ ихъ взглядѣ на жизненное значеніе заповѣдей Христовыхъ. В За что меня осудили? (сс. 21-61).
Киев: Товарищество И.Н. Кушнерев и Ко. 517. Эткинд А.М. (1993). Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб.: Гнозис. 552 |
| any_adam_object | 1 |
| any_adam_object_boolean | 1 |
| author | Morozova, Daryna ca. 20./21. Jh |
| author_GND | (DE-588)1247273253 |
| author_facet | Morozova, Daryna ca. 20./21. Jh |
| author_role | aut |
| author_sort | Morozova, Daryna ca. 20./21. Jh |
| author_variant | d m dm |
| building | Verbundindex |
| bvnumber | BV047633771 |
| ctrlnum | (OCoLC)1289774219 (DE-599)BVBBV047633771 |
| era | Geschichte gnd |
| era_facet | Geschichte |
| format | Book |
| fullrecord | <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><collection xmlns="http://www.loc.gov/MARC21/slim"><record><leader>03423nam a2200709 c 4500</leader><controlfield tag="001">BV047633771</controlfield><controlfield tag="003">DE-604</controlfield><controlfield tag="005">00000000000000.0</controlfield><controlfield tag="007">t</controlfield><controlfield tag="008">211210s2021 ac|| |||| 00||| ukr d</controlfield><datafield tag="020" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">9789663788302</subfield><subfield code="9">978-966-378-830-2</subfield></datafield><datafield tag="020" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">9663788305</subfield><subfield code="9">966-378-830-5</subfield></datafield><datafield tag="035" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">(OCoLC)1289774219</subfield></datafield><datafield tag="035" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">(DE-599)BVBBV047633771</subfield></datafield><datafield tag="040" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">DE-604</subfield><subfield code="b">ger</subfield><subfield code="e">rda</subfield></datafield><datafield tag="041" ind1="0" ind2=" "><subfield code="a">ukr</subfield></datafield><datafield tag="049" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">DE-12</subfield></datafield><datafield tag="084" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">OST</subfield><subfield code="q">DE-12</subfield><subfield code="2">fid</subfield></datafield><datafield tag="100" ind1="1" ind2=" "><subfield code="6">880-01</subfield><subfield code="a">Morozova, Daryna</subfield><subfield code="d">ca. 20./21. Jh.</subfield><subfield code="e">Verfasser</subfield><subfield code="0">(DE-588)1247273253</subfield><subfield code="4">aut</subfield></datafield><datafield tag="245" ind1="1" ind2="0"><subfield code="6">880-02</subfield><subfield code="a">Pokažy meni ljudynu</subfield><subfield code="b">antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï</subfield><subfield code="c">Daryna Morozova</subfield></datafield><datafield tag="264" ind1=" " ind2="1"><subfield code="6">880-03</subfield><subfield code="a">Kyiv</subfield><subfield code="b">Duch i Litera</subfield><subfield code="c">2021</subfield></datafield><datafield tag="300" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">556 Seiten, 8 ungezählte Seiten</subfield><subfield code="b">portraits, illustrations, color illustrations</subfield><subfield code="c">21 cm</subfield></datafield><datafield tag="336" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">txt</subfield><subfield code="2">rdacontent</subfield></datafield><datafield tag="337" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">n</subfield><subfield code="2">rdamedia</subfield></datafield><datafield tag="338" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">nc</subfield><subfield code="2">rdacarrier</subfield></datafield><datafield tag="490" ind1="0" ind2=" "><subfield code="a">Serija "Ukraïnsʹki bohoslovsʹki studiï"</subfield></datafield><datafield tag="546" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">Text ukrainisch</subfield></datafield><datafield tag="546" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">Kyrillisch</subfield></datafield><datafield tag="610" ind1="1" ind2="4"><subfield code="a">Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) / History</subfield></datafield><datafield tag="610" ind1="1" ind2="7"><subfield code="a">Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat)</subfield><subfield code="2">fast</subfield></datafield><datafield tag="648" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Geschichte</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1=" " ind2="4"><subfield code="a">Philosophy and religion</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1=" " ind2="4"><subfield code="a">Antiochian school / Influence</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1=" " ind2="4"><subfield code="a">Theology, Doctrinal / History / Early church, ca. 30-600 / Influence</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Philosophy and religion</subfield><subfield code="2">fast</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1="0" ind2="7"><subfield code="a">Orthodoxe Kirche</subfield><subfield code="0">(DE-588)4043912-4</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1="0" ind2="7"><subfield code="a">Theologie</subfield><subfield code="0">(DE-588)4059758-1</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1="0" ind2="7"><subfield code="a">Antiochenische Schule</subfield><subfield code="0">(DE-588)4517737-5</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1="0" ind2="7"><subfield code="a">Rezeption</subfield><subfield code="0">(DE-588)4049716-1</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="651" ind1=" " ind2="4"><subfield code="a">Kievan Rus / Church history</subfield></datafield><datafield tag="651" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Europe / Kievan Rus</subfield><subfield code="2">fast</subfield></datafield><datafield tag="651" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Kiewer Reich</subfield><subfield code="0">(DE-588)4073393-2</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="651" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Ukraine</subfield><subfield code="0">(DE-588)4061496-7</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="0"><subfield code="a">Antiochenische Schule</subfield><subfield code="0">(DE-588)4517737-5</subfield><subfield code="D">s</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="1"><subfield code="a">Rezeption</subfield><subfield code="0">(DE-588)4049716-1</subfield><subfield code="D">s</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="2"><subfield code="a">Kiewer Reich</subfield><subfield code="0">(DE-588)4073393-2</subfield><subfield code="D">g</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="3"><subfield code="a">Ukraine</subfield><subfield code="0">(DE-588)4061496-7</subfield><subfield code="D">g</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="4"><subfield code="a">Orthodoxe Kirche</subfield><subfield code="0">(DE-588)4043912-4</subfield><subfield code="D">s</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="5"><subfield code="a">Theologie</subfield><subfield code="0">(DE-588)4059758-1</subfield><subfield code="D">s</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="6"><subfield code="a">Geschichte</subfield><subfield code="A">z</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2=" "><subfield code="5">DE-604</subfield></datafield><datafield tag="856" ind1="4" ind2="2"><subfield code="m">Digitalisierung BSB München 19 - ADAM Catalogue Enrichment</subfield><subfield code="q">application/pdf</subfield><subfield code="u">http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=033018110&sequence=000001&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA</subfield><subfield code="3">Inhaltsverzeichnis</subfield></datafield><datafield tag="856" ind1="4" ind2="2"><subfield code="m">Digitalisierung BSB München 19 - ADAM Catalogue Enrichment</subfield><subfield code="q">application/pdf</subfield><subfield code="u">http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=033018110&sequence=000003&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA</subfield><subfield code="3">Literaturverzeichnis</subfield></datafield><datafield tag="880" ind1="1" ind2=" "><subfield code="6">100-01/(N</subfield><subfield code="a">Морозова, Дарына</subfield><subfield code="a">ut</subfield></datafield><datafield tag="880" ind1="1" ind2="0"><subfield code="6">245-02/(N</subfield><subfield code="a">Покажи мені людину</subfield><subfield code="b">антропологія Антіохійської школи та її спадщина у Київській традиції</subfield><subfield code="c">Дарина Морозова</subfield></datafield><datafield tag="880" ind1=" " ind2="1"><subfield code="6">264-03/(N</subfield><subfield code="a">Киів</subfield><subfield code="b">Дух і Літера</subfield><subfield code="c">2021</subfield></datafield><datafield tag="940" ind1="1" ind2=" "><subfield code="f">sla</subfield></datafield><datafield tag="940" ind1="1" ind2=" "><subfield code="n">oe</subfield></datafield><datafield tag="940" ind1="1" ind2=" "><subfield code="q">BSB_NED_20211210</subfield></datafield><datafield tag="999" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-033018110</subfield></datafield><datafield tag="942" ind1="1" ind2="1"><subfield code="c">200.9</subfield><subfield code="e">22/bsb</subfield><subfield code="g">398</subfield></datafield><datafield tag="942" ind1="1" ind2="1"><subfield code="c">200.9</subfield><subfield code="e">22/bsb</subfield><subfield code="f">09015</subfield><subfield code="g">398</subfield></datafield></record></collection> |
| geographic | Kievan Rus / Church history Europe / Kievan Rus fast Kiewer Reich (DE-588)4073393-2 gnd Ukraine (DE-588)4061496-7 gnd |
| geographic_facet | Kievan Rus / Church history Europe / Kievan Rus Kiewer Reich Ukraine |
| id | DE-604.BV047633771 |
| illustrated | Illustrated |
| index_date | 2024-07-03T18:46:13Z |
| indexdate | 2024-07-10T09:17:46Z |
| institution | BVB |
| isbn | 9789663788302 9663788305 |
| language | Ukrainian |
| oai_aleph_id | oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-033018110 |
| oclc_num | 1289774219 |
| open_access_boolean | |
| owner | DE-12 |
| owner_facet | DE-12 |
| physical | 556 Seiten, 8 ungezählte Seiten portraits, illustrations, color illustrations 21 cm |
| psigel | BSB_NED_20211210 |
| publishDate | 2021 |
| publishDateSearch | 2021 |
| publishDateSort | 2021 |
| publisher | Duch i Litera |
| record_format | marc |
| series2 | Serija "Ukraïnsʹki bohoslovsʹki studiï" |
| spelling | 880-01 Morozova, Daryna ca. 20./21. Jh. Verfasser (DE-588)1247273253 aut 880-02 Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï Daryna Morozova 880-03 Kyiv Duch i Litera 2021 556 Seiten, 8 ungezählte Seiten portraits, illustrations, color illustrations 21 cm txt rdacontent n rdamedia nc rdacarrier Serija "Ukraïnsʹki bohoslovsʹki studiï" Text ukrainisch Kyrillisch Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) / History Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) fast Geschichte gnd rswk-swf Philosophy and religion Antiochian school / Influence Theology, Doctrinal / History / Early church, ca. 30-600 / Influence Philosophy and religion fast Orthodoxe Kirche (DE-588)4043912-4 gnd rswk-swf Theologie (DE-588)4059758-1 gnd rswk-swf Antiochenische Schule (DE-588)4517737-5 gnd rswk-swf Rezeption (DE-588)4049716-1 gnd rswk-swf Kievan Rus / Church history Europe / Kievan Rus fast Kiewer Reich (DE-588)4073393-2 gnd rswk-swf Ukraine (DE-588)4061496-7 gnd rswk-swf Antiochenische Schule (DE-588)4517737-5 s Rezeption (DE-588)4049716-1 s Kiewer Reich (DE-588)4073393-2 g Ukraine (DE-588)4061496-7 g Orthodoxe Kirche (DE-588)4043912-4 s Theologie (DE-588)4059758-1 s Geschichte z DE-604 Digitalisierung BSB München 19 - ADAM Catalogue Enrichment application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=033018110&sequence=000001&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Inhaltsverzeichnis Digitalisierung BSB München 19 - ADAM Catalogue Enrichment application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=033018110&sequence=000003&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Literaturverzeichnis 100-01/(N Морозова, Дарына ut 245-02/(N Покажи мені людину антропологія Антіохійської школи та її спадщина у Київській традиції Дарина Морозова 264-03/(N Киів Дух і Літера 2021 |
| spellingShingle | Morozova, Daryna ca. 20./21. Jh Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) / History Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) fast Philosophy and religion Antiochian school / Influence Theology, Doctrinal / History / Early church, ca. 30-600 / Influence Philosophy and religion fast Orthodoxe Kirche (DE-588)4043912-4 gnd Theologie (DE-588)4059758-1 gnd Antiochenische Schule (DE-588)4517737-5 gnd Rezeption (DE-588)4049716-1 gnd |
| subject_GND | (DE-588)4043912-4 (DE-588)4059758-1 (DE-588)4517737-5 (DE-588)4049716-1 (DE-588)4073393-2 (DE-588)4061496-7 |
| title | Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï |
| title_auth | Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï |
| title_exact_search | Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï |
| title_exact_search_txtP | Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï |
| title_full | Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï Daryna Morozova |
| title_fullStr | Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï Daryna Morozova |
| title_full_unstemmed | Pokažy meni ljudynu antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï Daryna Morozova |
| title_short | Pokažy meni ljudynu |
| title_sort | pokazy meni ljudynu antropolohija antiochijsʹkoi skoly ta ii spadscyna u kyivsʹkij tradycii |
| title_sub | antropolohija Antiochijsʹkoï školy ta ïï spadščyna u Kyïvsʹkij tradyciï |
| topic | Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) / History Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) fast Philosophy and religion Antiochian school / Influence Theology, Doctrinal / History / Early church, ca. 30-600 / Influence Philosophy and religion fast Orthodoxe Kirche (DE-588)4043912-4 gnd Theologie (DE-588)4059758-1 gnd Antiochenische Schule (DE-588)4517737-5 gnd Rezeption (DE-588)4049716-1 gnd |
| topic_facet | Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) / History Ukraïnsʹka pravoslavna t͡serkva (Kyïvsʹkyĭ patriarkhat) Philosophy and religion Antiochian school / Influence Theology, Doctrinal / History / Early church, ca. 30-600 / Influence Orthodoxe Kirche Theologie Antiochenische Schule Rezeption Kievan Rus / Church history Europe / Kievan Rus Kiewer Reich Ukraine |
| url | http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=033018110&sequence=000001&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=033018110&sequence=000003&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |
| work_keys_str_mv | AT morozovadaryna pokazymeniljudynuantropolohijaantiochijsʹkoiskolytaiispadscynaukyivsʹkijtradycii |